NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 1 दो बैलों की कथा (PDF) – 2027

(ख) एकता और सहयोग

कारण: दोनों में “भाईचारा हो गया था।” हल में जुतते समय हर एक चाहता था कि “ज्यादा-से-ज्यादा बोझ मेरी ही गरदन पर रहे”, साँड़ को उन्होंने मिलकर हराया और काँजीहौस में मोती बँधे हुए हीरा को छोड़कर नहीं भागा। उनके आपसी संबंध में होड़, घमंड या क्रोध नहीं, एकता और सहयोग है।

(ग) मालिक ने बेचा, यह सोचकर उन्हें अपमान लगा।

कारण: बैलों ने समझा — “मालिक ने हमें बेच दिया।” जिस झूरी की उन्होंने मन से सेवा की थी, उसी का उन्हें “इस जालिम के हाथ” सौंप देना उन्हें अपमान लगा। इसीलिए दिन-भर के भूखे होते हुए भी उन्होंने नाँद में मुँह न डाला और रात को पगहे तुड़ाकर घर लौट आए।

(घ) अपनापन पाने के लिए

कारण: नए स्थान पर “यह नया घर, नया गाँव, नए आदमी, सब उन्हें बेगानों-से लगते थे।” इसलिए वे रस्सी तोड़कर कहीं और नहीं, सीधे झूरी के द्वार पर लौटे, जहाँ झूरी ने “दौड़कर उन्हें गले लगा लिया।” स्वतंत्रता के लिए संघर्ष कहानी में आगे आता है; यह पहला लौटना अपनेपन की खोज था।

(क) स्वाभिमान

कारण: मोती का गुस्सा तब काबू से बाहर हुआ जब गया ने हीरा की नाक पर “खूब डंडे जमाए।” बैलों के मन में पहले से “आहत सम्मान की व्यथा” थी। अपमान और अन्याय के आगे न झुकना स्वाभिमान है। अहिंसा तो इस प्रसंग में हीरा का पक्ष था, और मोती का आक्रोश पराधीनता या अन्याय की रक्षा नहीं, उनका विरोध है।

(ख) मनुष्य जैसी चेतना दिखाने के लिए

कारण: लेखक कहता है कि उनमें “कोई ऐसी गुप्त शक्ति थी जिससे जीवों में श्रेष्ठता का दावा करने वाला मनुष्य वंचित है।” मूक-भाषा में बैल सलाह करते हैं और धर्म, मित्रता, कायरता तथा दूसरों की चिंता पर वैसे ही सोचते हैं जैसे मनुष्य सोचते हैं। रोचकता इसका परिणाम है, मुख्य उद्देश्य नहीं।

(घ) स्वतंत्रता के लिए भारतीय जनता के संघर्ष के

कारण: पाठ की भूमिका कहती है कि “स्वतंत्रता सहज ही नहीं मिलती, उसके लिए बार-बार संघर्ष करना पड़ता है।” हीरा-मोती पराधीन जनता की तरह बार-बार बंधन तोड़ते हैं, मार और भूख सहते हैं, पर हार नहीं मानते। अंग्रेजी शासन के प्रतीक तो गया, काँजीहौस और दढ़ियल हैं; और बैल केवल अहिंसा नहीं, प्रतिकार भी करते हैं।

बैलों का काम से इनकार आलस्य नहीं, अपमान और अन्याय के विरुद्ध उनका असहयोग था।

• उन्हें लगा कि मालिक ने उन्हें बेच दिया है — यह उनकी सेवा और प्रेम का अपमान था।
• गया ने उन्हें मोटी रस्सियों से बाँधा, मारा और केवल सूखा भूसा दिया, जबकि अपने बैलों को “खली, चूनी सब कुछ” दी — “आहत सम्मान की व्यथा तो थी ही, उस पर मिला सूखा भूसा।”
• झूरी उन्हें “फूल की छड़ी से भी न छूता था।” जो काम वे प्रेम से करते थे, वह डंडे के डर से करने को तैयार न थे।

बैलों का घर लौट आना साधारण घटना नहीं थी, क्योंकि —

• जिन मजबूत पगहों को कोई बैल तोड़ नहीं सकता था, उन्हें उन्होंने “एक-एक झटके में” तोड़ दिया — घर के प्रेम ने उनमें “दूनी शक्ति” भर दी थी।
• अनजान गाँव से रात में लौटकर वे कीचड़ सने पाँवों से अपनी चरनी पर आ खड़े हुए। उनकी आँखों में “विद्रोहमय स्नेह” था — मालिक से उलाहना भी और प्रेम भी।
• झूरी “स्नेह से गद्गद” होकर उन्हें गले लगाता है, बच्चे तालियाँ बजाते हैं और बाल-सभा अभिनंदन-पत्र देने का निश्चय करती है।

वास्तविक जीवन में भी पालतू पशु अपने घर लौट आते हैं। यह घटना बताती है कि प्रेम और अपनापन खरीदे-बेचे नहीं जा सकते।

कहानी दिखाती है कि जब सहना अन्याय को बढ़ाने लगे, तब संघर्ष आवश्यक हो जाता है।

• गया ने हीरा की नाक पर डंडे जमाए तो मोती हल लेकर भागा; उसके तेवर देखकर गया ने उस दिन मारपीट टाल दी।
• साँड़ से भिड़ना जान जोखिम में डालना था, पर न भिड़ने पर भी जान न बचती; दोनों ने मिलकर लड़कर उसे हराया।
• काँजीहौस में भूखे मरने से अच्छा था दीवार तोड़ना — “जोर तो मारता ही जाऊँगा, चाहे कितने ही बंधन पड़ते जाएँ।” इससे नौ-दस प्राणियों की जान बची।
• अंत में मोती ने दढ़ियल पर सींग चलाकर उसे गाँव के बाहर तक खदेड़ दिया।

दोनों भावनाएँ हैं, पर हीरा-मोती ‘अपनापन’ से अधिक प्रेरित थे।

आजादी का आनंद उन्हें मटर के खेत में कुछ देर के लिए मिलता है, पर उनके हर बड़े निर्णय के पीछे अपनापन है — नया घर “बेगानों-सा” लगा तो लौट आए; छोटी लड़की पर आफत न आए, इसलिए गराँव खुलने पर भी रुके रहे; मोती बँधे हुए मित्र को छोड़कर नहीं भागा; और दढ़ियल से छूटते ही वे कहीं और नहीं, “अपने थान” की ओर दौड़े। उनके लिए स्वतंत्रता का अर्थ था — अपनों के बीच लौट आना।

(‘स्वतंत्रता’ का पक्ष भी लिया जा सकता है, यदि उत्तर कहानी के प्रमाणों पर टिका हो।)

हाँ, मैं इस कथन से सहमत हूँ।

जो चुपचाप अत्याचार सहता है, अत्याचारी उसकी चुप्पी को स्वीकृति मान लेता है और अत्याचार बढ़ता जाता है। कहानी में भी पहले सूखा भूसा, फिर मोटी रस्सी, फिर डंडे और फिर नाक में नाथ डालने की सलाह हुई। बैलों ने “पाँव न उठाने की कसम” खाकर इसका विरोध किया। प्रेमचंद व्यंग्य करते हैं कि जो “ईंट का जवाब पत्थर से” नहीं देते, उन्हें बेवकूफ समझा जाता है। हाँ, जो सचमुच असहाय है, उसकी चुप्पी विवशता है; पर उसे भी जितना बन पड़े उतना करना चाहिए — जैसे छोटी लड़की ने किया।

हीरा और मोती के अभिन्न मित्र होने के प्रमाण —

1. दोनों साथ उठते, साथ नाँद में मुँह डालते और साथ बैठते थे; “एक मुँह हटा लेता, तो दूसरा भी हटा लेता था।”
2. हल या गाड़ी में जुतने पर हर एक चाहता था कि “ज्यादा-से-ज्यादा बोझ मेरी ही गरदन पर रहे।”
3. मटर के खेत में मोती पकड़ा गया तो बचकर निकला हीरा भी लौट आया — “फँसेंगे तो दोनों फँसेंगे।”
4. काँजीहौस की दीवार गिराने के बाद भी मोती बँधे हुए हीरा को छोड़कर नहीं भागा — “आज तुम विपत्ति में पड़ गए, तो मैं तुम्हें छोड़कर अलग हो जाऊँ?”

मालकिन और छोटी लड़की का व्यवहार एक-दूसरे से उलटा है।

मालकिन (झूरी की स्त्री) बैलों को द्वार पर देखकर “जल उठी”, उन्हें ‘नमक-हराम’ और ‘कामचोर’ कहा और केवल सूखा भूसा देने का हुक्म दिया — “खाएँ चाहे मरें।” वह बैलों को केवल काम के साधन की तरह देखती है। छोटी लड़की स्वयं सौतेली माँ की मार सहने वाली बालिका है, फिर भी रोज़ बैलों को दो रोटियाँ खिलाती है और जोखिम उठाकर उनका गराँव खोल देती है। उसके व्यवहार में करुणा और अपनापन है। अंत में मालकिन भी बदल जाती है — वह “दोनों के माथे चूम” लेती है।

यदि मैं वह छोटी लड़की होती, तो रोज़ चुपके से बैलों को रोटियाँ और थोड़ा चोकर-पानी देती और उनकी नाक की चोट पर तेल लगाती। जब घर में उनकी नाकों में नाथ डालने की सलाह होती, तो मैं भी रात को उनका गराँव खोलकर उन्हें भगा देती और स्वयं शोर मचा देती, ताकि मुझ पर संदेह न हो। अगले दिन किसी जान-पहचान वाले के हाथ झूरी तक खबर भिजवाती कि उसके बैल यहाँ भूखे और दुखी हैं, ताकि वह उन्हें सदा के लिए अपने पास रख ले।

हाँ, मैं सहमत हूँ। काँजीहौस की दीवार गिरते ही घोड़ियाँ, बकरियाँ और भैंसें भाग निकलीं, “पर गधे अभी तक ज्यों-के-त्यों खड़े थे।” रास्ता खुला था, फिर भी वे बोले — “जो कहीं फिर पकड़ लिए जाएँ!… हमें तो डर लगता है।” अंत में मोती को उन्हें सींगों से मार-मारकर बाहर निकालना पड़ा। भय ने उन्हें अवसर मिलने पर भी जकड़े रखा। बैल भी मार से डरते थे, पर हीरा ने कहा — “जोर तो मारता ही जाऊँगा।”

अपने अनुभव से: मैंने भाषण प्रतियोगिता की पूरी तैयारी की, पर सबके हँसने के डर से नाम नहीं लिखवाया। बाद में समझ आया कि कमी तैयारी की नहीं, साहस की थी।

हाँ, मैं इस बात से सहमत हूँ। जिन मित्रों में घनिष्ठता होती है, उनमें औपचारिकता नहीं रहती; वे हँसी-मज़ाक और हल्की छेड़छाड़ कर लेते हैं, क्योंकि उन्हें एक-दूसरे की नीयत पर भरोसा होता है। हीरा-मोती भी “विनोद के भाव से, आत्मीयता के भाव से” सींग मिलाया करते थे। पर मज़ाक की सीमा होती है — खेल में जब हीरा को क्रोध आया, तो मोती “किनारे हट गया।”

अपने अनुभव से: मेरा एक मित्र मेरा बस्ता छिपाकर मुझे चिढ़ाता है, पर जब मैं बीमार पड़ा तो सबसे पहले वही हाल पूछने आया। ऐसी दोस्ती पर सचमुच भरोसा किया जा सकता है।

मैं दोनों के साथ हूँ, पर अलग-अलग समय पर। जब शत्रु हमला कर रहा हो, तब मोती की तरह डटकर लड़ना ठीक है, क्योंकि अत्याचारी नरमी को कमजोरी समझता है। पर जब शत्रु हारकर गिर जाए, तब हीरा की बात ठीक है — “गिरे हुए बैरी पर सींग न चलाना चाहिए,” क्योंकि लाचार पर वार करना वीरता नहीं, बदला है। इसीलिए बैलों ने “बेदम होकर” गिरे साँड़ को छोड़ दिया। मोती का साहस और हीरा का संयम मिलकर ही सही रास्ता बनाते हैं।

पिछले वर्ष विज्ञान प्रदर्शनी से दो दिन पहले मेरा और मेरे मित्र आदित्य का बनाया मॉडल गिरकर टूट गया। मैं हिम्मत हार गया और नाम वापस लेना चाहता था। आदित्य ने कहा, “अकेले होते तो शायद छोड़ देते; दो हैं तो क्यों छोड़ें?” हम दोनों देर रात तक उसके घर पर जुटे रहे — उसने सामान जुटाया और मैंने मॉडल फिर से जोड़ा। प्रदर्शनी में हमारा मॉडल काम कर गया और हमें सांत्वना पुरस्कार मिला। उस दिन मैंने सीखा कि बँट जाने पर विपत्ति का बोझ हल्का हो जाता है — जैसे मोती ने हीरा का साथ नहीं छोड़ा था।

‘दो बैलों की कथा’ के आधार पर भरी गई तालिका —

खाली खाने (उदाहरण 2) कहानी से खोजकर भरे गए हैं; कोष्ठक में और विकल्प दिए हैं।

कहानी के आरंभ में मिलने वाले संकेत —

• मुख्य चरित्र: “झूरी के दोनों बैलों के नाम थे हीरा और मोती… देखने में सुंदर, काम में चौकस, डील में ऊँचे।”
• मूल भाव: गधे के “सीधेपन” और “निरापद सहिष्णुता” पर व्यंग्य — आगे सीधे-सादे बैलों का स्वाभिमान और विद्रोह दिखता है।
• समय और समाज: “भारतवासियों की अफ्रीका में क्या दुर्दशा हो रही है?” — पराधीन भारत का संकेत।
• आगे की घटनाएँ: “बैल कभी-कभी मारता भी है, कभी-कभी अड़ियल बैल भी देखने में आता है” — आगे बैल अड़ते भी हैं और सींग भी चलाते हैं।
• मित्रता और मूक-भाषा: दोनों “मूक-भाषा में विचार-विनिमय करते थे।”
• भाषा और परिवेश: नाँद, खली-भूसा, हल, गाड़ी, गोईं जैसे गँवई शब्द — ग्रामीण परिवेश और मुहावरेदार भाषा।

सही मिलान — 1→6, 2→5, 3→4, 4→2, 5→1, 6→3

1. जोर तो मारता ही जाऊँगा… → (6) स्वतंत्रता सेनानी बार-बार जेल गए, फाँसी पर चढ़े, पर संघर्ष नहीं छोड़ा।
2. मर जाऊँगा, पर उसके काम तो न आऊँगा → (5) प्राण देना स्वीकार्य, अंग्रेजों की सेवा अस्वीकार्य।
3. हमारी जान को कोई जान ही नहीं समझता → (4) दासता के काल में भारतीयों के प्राण और सम्मान की कोई महत्ता नहीं थी।
4. रोम-रोम में विद्रोह भरा हुआ था → (2) ब्रिटिश शासन के प्रति विद्रोह धीरे-धीरे गहराता गया।
5. नौ-दस प्राणियों की जान बच गई → (1) क्रांतिकारियों के बलिदान से लाखों में आजादी की प्रेरणा जगी।
6. साँड़ पूरा हाथी है… जान हथेलियों पर लेकर लपके → (3) शक्तिशाली साम्राज्य का साहसपूर्वक सामना।

काँजीहौस में बंद होना न्याय भी दर्शाता है और अन्याय भी।

न्याय: बैलों ने सचमुच दूसरे का मटर का खेत चरा था। किसान की फ़सल बचाने के लिए ऐसे पशुओं को बाड़े में बंद करने का नियम उचित है।

अन्याय: वे भूख से विवश होकर चर रहे थे। दंड क्रूर और अपराध से कहीं बड़ा था — एक सप्ताह तक “चारे का एक तृण भी न डाला” गया, वहाँ के दूसरे पशु भी भूख से अधमरे पड़े थे, और अंत में मालिक झूरी को बताए बिना उन्हें नीलाम कर दिया गया। यहाँ नियम तो लागू हुआ, पर न्याय नहीं हुआ।

मैं बैलों की ओर से ये कानूनी अधिकार माँगूँगा —

1. भरपेट चारे और पानी का अधिकार — काँजीहौस में उन्हें सप्ताह-भर चारा नहीं मिला।
2. मार-पीट और क्रूरता से सुरक्षा — गया ने हीरा की नाक पर डंडे जमाए।
3. काम की सीमा और विश्राम — वे “दिन-भर जोते जाते, डंडे खाते।”
4. चोट और बीमारी में इलाज का अधिकार।
5. मालिक को सूचना दिए बिना नीलाम न किए जाने का अधिकार — झूरी को बताए बिना उन्हें बेच दिया गया।
6. बाड़े में चारा, पानी, छाया और सफ़ाई का अधिकार।
7. बूढ़े होने पर कसाई को न बेचे जाने और देखभाल का अधिकार।

नमूना पत्र (संक्षिप्त):

सेवा में,
थानाध्यक्ष महोदय,
थाना — (अपने क्षेत्र का नाम)

विषय — हमारे साथ हुए अन्याय और क्रूरता की शिकायत।

थानाध्यक्ष महोदय,
हमारा नाम हीरा और मोती है। हम किसान झूरी के बैल हैं। हमारे साथ अन्याय हुआ है। झूरी के साले गया ने हमें केवल सूखा भूसा दिया, मोटी रस्सियों से बाँधा और डंडों से पीटा। भूख से व्याकुल होकर हमने एक खेत में मटर चरी — यह हमारी भूल थी। पर इसके दंड में हमें काँजीहौस में एक सप्ताह तक बिना चारे के बाँधे रखा गया और फिर हमारे मालिक को बताए बिना नीलाम कर दिया गया।
कृपया दोषियों पर उचित कार्रवाई करें और हमें अपने मालिक के पास रहने दें।

प्रार्थी,
हीरा और मोती (द्वारा — झूरी)
दिनांक — …

हीरा और मोती ये कार्य कभी नहीं करते थे —

1. स्त्री पर सींग नहीं चलाते — “औरत जात पर सींग चलाना मना है।”
2. गिरे हुए शत्रु पर वार नहीं करते — हारकर गिरे साँड़ को उन्होंने छोड़ दिया।
3. अपने उपकारी को संकट में नहीं डालते — गराँव खुलने पर भी वे रुके, ताकि छोटी लड़की पर आफत न आए।
4. उस लड़की को अनाथ करने वाला काम नहीं करते — इसलिए घर के मालिक पर सींग नहीं चलाया।
5. कायरता नहीं दिखाते — “भागना कायरता है।”
6. मित्र को संकट में अकेला नहीं छोड़ते — “फँसेंगे तो दोनों फँसेंगे।”

हीरा के ये कथन इन भारतीय मूल्यों की ओर संकेत करते हैं —

• युद्ध-धर्म और मर्यादा: गिरे हुए, हारे हुए या निहत्थे शत्रु पर वार न करना।
• करुणा और क्षमा: जो अब हानि नहीं पहुँचा सकता, उस पर दया करना; शक्ति का उद्देश्य रक्षा है, बदला नहीं।
• स्त्री के प्रति सम्मान: गया के घर की मालकिन छोटी लड़की को मारती थी, फिर भी हीरा ने मोती को उस पर सींग चलाने से रोका।
• निर्बल पर बल का प्रयोग न करना: अपने से कमजोर या निहत्थे पर शक्ति दिखाना वीरता नहीं है।

कृषि के पारंपरिक उपकरण और उनके उपयोग —

• हल — खेत की जुताई; जुआ — बैलों को हल या गाड़ी से जोड़ना
• पटेला/सुहागा — जुते हुए खेत को समतल करना
• कुदाल, फावड़ा, खुरपी — खुदाई, मेड़ बनाना, निराई
• हँसिया/दराँती — फ़सल काटना
• पुर, रहट, ढेंकली — कुएँ से पानी निकालकर सिंचाई

आधुनिक उपकरण और उनके उपयोग —

• ट्रैक्टर — जुताई और ढुलाई; कल्टीवेटर/रोटावेटर — मिट्टी को भुरभुरा करना
• सीड ड्रिल — बीज को बराबर दूरी और गहराई पर बोना
• थ्रेशर — दाना अलग करना; कंबाइन हार्वेस्टर — कटाई और गहाई एक साथ
• पंप सेट, ड्रिप और स्प्रिंकलर — कम पानी में सिंचाई
• स्प्रेयर/ड्रोन — दवा और खाद का छिड़काव

बैल गाँवों और शहरों में इन कामों में सहायक होते हैं —

• खेती: हल से जुताई, पटेला चलाना, बुआई, पुर या रहट से सिंचाई, दाँय चलाकर अनाज की गहाई, कोल्हू चलाकर गन्ने का रस और तेल निकालना।
• ढुलाई: बैलगाड़ी से अनाज, भूसा, खाद, गन्ना और ईंट ढोना; कच्चे रास्तों पर सवारी।
• शहरों-कस्बों में: मंडी, ईंट-भट्ठों और निर्माण-स्थलों पर कम दूरी की सस्ती ढुलाई।
• अन्य उपयोग: गोबर से खाद, उपले और गोबर-गैस।
• संस्कृति: पोला और मट्टू पोंगल जैसे पर्वों में बैलों की पूजा; शिव के वाहन नंदी के रूप में सम्मान।

हीरा: सहनशील और धैर्यवान (मोती ने गाड़ी खाई में गिरानी चाही, तो हीरा ने संभाल लिया), शांत और विवेकी (“भागना व्यर्थ है”), मर्यादा मानने वाला (“गिरे हुए बैरी पर सींग न चलाना चाहिए”), योजनाकार (साँड़ से लड़ने की योजना) और दृढ़-संकल्पी (“जोर तो मारता ही जाऊँगा”)।

मोती: गुस्सैल और उग्र (हल लेकर भागा), साहसी और निडर, स्पष्टवादी (“बैरी को ऐसा मारना चाहिए कि फिर न उठे”), परोपकारी (दीवार गिराकर नौ-दस प्राणियों को छुड़ाया) और सच्चा मित्र (बँधे हीरा को छोड़कर नहीं भागा)।

दोनों: मेहनती, स्वाभिमानी और एक-दूसरे के प्रति समर्पित।

हीरा संयम और विवेक है, मोती साहस और तेज़ी — दोनों की भिन्नताएँ एक-दूसरे की कमी पूरी करती हैं।

• गया लाठी लेकर आया तो हीरा ने मोती को हिंसा से रोका, और मोती के तेवर देखकर गया ने भी मारपीट टाल दी।
• साँड़ से लड़ते समय हीरा ने योजना बनाई और मोती ने बगल से वार किया — संगठित होकर वे जीते।
• काँजीहौस में हीरा ने दीवार तोड़ना शुरू किया और सबकी जान बचाने का विचार दिया; मोती ने अपनी ताकत से दीवार गिरा दी।

अकेला संयम दब जाता और अकेला साहस टूट जाता; मिलकर वे पूरे बनते हैं।

मैं चाहता हूँ कि मेरे सहपाठी मुझे नाम से पुकारें, मेरी बात पूरी सुनें, मेरी गलती पर हँसें नहीं और चित्र बनाने जैसे जिस काम में मैं कमज़ोर हूँ, उसमें धैर्य से मदद करें। मेरे सहपाठी रोहन से पूछने पर उसने बताया कि वह चाहता है कि गणित में अटकने पर मैं उसे सीधे उत्तर न बताऊँ, बल्कि हल का पहला कदम समझाऊँ; खेल में उसे भी बारी मिले और कोई उसकी बोली की नकल न उतारे। हमने तय किया कि हर शनिवार एक-दूसरे को अपना-अपना हुनर सिखाएँगे — जैसे हीरा-मोती की भिन्न विशेषताएँ एक-दूसरे को पूरा करती थीं।

मेरे विचार से हीरा और मोती आँखों, सिर-सींग, स्पर्श और हाव-भाव से बातें करते होंगे। कनखियों से देखना ‘चुप रहो’ या ‘सही मौका देखो’ कहता होगा; सींग मिलाना प्रेम और खेल, और सींग नीचे करके हुँकारना विरोध जताता होगा। एक-दूसरे को चाटना-सूँघना स्नेह और सांत्वना का संकेत होगा, पूँछ खड़ी होना खुशी का, और आँखों में आँसू आना दुख का। दोनों का साथ-साथ नाँद में मुँह डालना और साथ ही हटा लेना भी बिना बोले बनी सहमति थी। इन्हीं संकेतों को लेखक ने कहानी में शब्दों में बदल दिया है।

हम कई अवसरों पर बिना बोले संवाद करते हैं, जैसे —

• कक्षा में: उत्तर देने के लिए हाथ उठाना; शिक्षक का होंठों पर उँगली रखकर चुप रहने का संकेत।
• घर में: सिर हिलाकर ‘हाँ’ या ‘ना’ कहना; माँ का आँखों से इशारा करना।
• खेल के मैदान में: अंपायर का उँगली उठाकर ‘आउट’ देना; साथी से हाथ के इशारे से गेंद माँगना।
• सड़क पर: यातायात पुलिस के हाथ के इशारे, लाल-हरी बत्ती, वाहन का इंडिकेटर।
• भावों में: मुस्कुराकर स्वागत, पीठ थपथपाकर शाबाशी, गले लगाकर सांत्वना।
• सांकेतिक भाषा: बधिर मित्रों से भारतीय सांकेतिक भाषा में बात।

यह करने की गतिविधि है। भारतीय सांकेतिक भाषा (ISL) बधिर समुदाय की पूरी भाषा है, जिसका अपना व्याकरण है; इसमें हाथों की मुद्रा और गति, चेहरे के भाव और होंठों की हलचल से अर्थ बनता है। इसे सीखने के लिए भारतीय सांकेतिक भाषा अनुसंधान एवं प्रशिक्षण केंद्र (ISLRTC), नई दिल्ली की वेबसाइट और उसका ISL शब्दकोश देखिए। पहले वर्णमाला और संख्याएँ, फिर नमस्ते, धन्यवाद, हाँ, नहीं, पानी, मित्र जैसे रोज़ के शब्द सीखिए और कक्षा में दिखाइए।

पिछले वर्ष एक बड़े मेले में झूलों को देखते-देखते मैं पिताजी से बिछड़ गया। चारों ओर अनजान चेहरे थे और मैं घबरा गया। पहले मन हुआ कि दौड़कर ढूँढ़ूँ, पर विद्यालय में सिखाई बात याद आई — भटक जाओ तो रुक जाओ। मैं मेले के सूचना-केंद्र पर गया। वहाँ मेरा और पिताजी का नाम पूछकर घोषणा की गई और दस मिनट में पिताजी आ गए। तब से मैंने पिताजी का मोबाइल नंबर याद कर लिया है और नई जगह पर पहले सूचना-केंद्र या पुलिस-सहायता केंद्र देख लेता हूँ।

भटक जाने पर व्यक्ति को ये काम करने चाहिए —

1. घबराकर इधर-उधर न भागें; रुककर शांत मन से सोचें।
2. सड़क के सूचना-पट, दुकानों के बोर्डों पर लिखे पते, गली या बस-स्टॉप का नाम पढ़कर अपनी जगह पहचानें।
3. फ़ोन हो तो ऑनलाइन मानचित्र से रास्ता देखें और घरवालों को अपनी लोकेशन भेजें।
4. पुलिस, डाकघर, विद्यालय या किसी सरकारी भवन में जाकर सहायता लें।
5. अपना नाम, पता और घर का फ़ोन नंबर याद रखें और सही-सही बताएँ।
6. अजनबी की गाड़ी में न बैठें और सुनसान जगह न जाएँ; आवश्यकता हो तो 112 पर फ़ोन करें।

यह विद्यालय में करने की गतिविधि है। गलियारे या सीढ़ी के पास लगे निकासी मानचित्र पर ‘आप यहाँ हैं’ बिंदु और अपनी कक्षा खोजिए, फिर तीरों के सहारे सबसे निकट की सीढ़ी, निकास-द्वार और इकट्ठा होने का स्थान (प्रायः खेल का मैदान) देखिए। एक वैकल्पिक मार्ग भी याद कीजिए।

नमूना उत्तर: मेरी कक्षा पहली मंज़िल पर है। सबसे निकट और सुरक्षित मार्ग है — कक्षा से निकलकर दाईं ओर की सीढ़ी से नीचे उतरना और मुख्य द्वार से खेल के मैदान में पहुँचना। वहाँ भीड़ या धुआँ हो, तो बाईं ओर की सीढ़ी वैकल्पिक मार्ग है।

नमूना उत्तर — हीरा की डायरी

काँजीहौस, रात

आज का दिन जीवन का सबसे कठिन दिन रहा। मटर के खेत में मोती पकड़ा गया, तो मैं भी लौट आया — फँसेंगे तो दोनों फँसेंगे। सुबह हमें इस काँजीहौस में बंद कर दिया गया। सारा दिन बीत गया, खाने को एक तिनका भी नहीं मिला। भूख से पेट जल रहा है। चारों ओर भैंसें, बकरियाँ, घोड़े और गधे मुरदों की तरह पड़े हैं। यह अन्याय देखकर मन गुस्से से भर गया है। पर मैंने तय कर लिया है — यहाँ भूखे नहीं मरेंगे। दीवार कच्ची है; आज रात उस पर जोर लगाऊँगा। विश्वास है, एक दिन हम अपने झूरी के पास ज़रूर लौटेंगे।

दो बहादुर बैलों ने तोड़ी बेड़ियाँ

(निज संवाददाता) बीती रात कस्बे के काँजीहौस में बंद दो बैलों ने कच्ची दीवार का आधा हिस्सा गिरा दिया। दोनों एक दिन पहले मटर का खेत चरते पकड़े गए थे और तब से भूखे बंद थे। पहले एक बैल ने दीवार में सींग मारे, तो चौकीदार ने उसे डंडे मारकर बाँध दिया। फिर दूसरे बैल ने लगभग दो घंटे टक्करें मारकर दीवार गिरा दी। दीवार गिरते ही घोड़ियाँ, बकरियाँ, भैंसें और दो गधे बाहर निकल गए। आश्चर्य यह रहा कि दीवार गिराने वाला बैल अपने बँधे साथी को छोड़कर नहीं भागा। लोग बैलों की हिम्मत की प्रशंसा कर रहे हैं और पशुओं को भूखा रखने पर प्रश्न उठा रहे हैं।

नमूना उत्तर — नया अंत: दढ़ियल के साथ जाते हुए दोनों बैल अपने गाँव का रास्ता न पहचान सके। आगे एक गाँव में एक बूढ़ा किसान मिला, जिसके पास खेत जोतने को बैल न थे। उसे बैलों पर दया आई। उसने अपनी जमा-पूँजी देकर दढ़ियल से दोनों को खरीद लिया और कहा, “ये काम के जानवर हैं, छुरी के नहीं।” अब हीरा और मोती उस बूढ़े किसान के घर शांति से रह रहे हैं; नाँद में भूसे के साथ खली भी मिलती है। उधर झूरी रोज़ द्वार पर बैठकर उनकी राह देखता है। उसने आस-पास के मवेशीखाने छान मारे, पर बैल न मिले। मालकिन भी पछताती है कि उसने उन्हें सूखा भूसा दिलवाया था।

चारों चित्र काँजीहौस वाले प्रसंग (कहानी का चौथा भाग) के हैं —

(आप वे शब्द चुनिए जो आपके लिए नए हों; अर्थ शब्दकोश या पाठ के अंत में दी गई ‘शब्द-संपदा’ से मिलाइए।)

मुहावरा — दाँतों पसीना आना

अर्थ: बहुत अधिक परिश्रम करना पड़ना; बहुत कठिनाई होना।

नया वाक्य: पुरानी अलमारी को तीसरी मंज़िल तक चढ़ाने में हम चारों के दाँतों पसीना आ गया।

मुहावरा — दिल काँप उठना

अर्थ: डर से मन दहल जाना; अनिष्ट की आशंका से घबरा जाना।

नया वाक्य: रात के सन्नाटे में सीढ़ियों पर भारी कदमों की आहट सुनकर मेरा दिल काँप उठा।

मुहावरा — जल उठना

अर्थ: क्रोध या ईर्ष्या से भर जाना; तिलमिला उठना।

नया वाक्य: अपने छोटे भाई को पुरस्कार मिलते देख वह भीतर-ही-भीतर जल उठा।

मुहावरा — दिल में ऐंठकर रह जाना

अर्थ: क्रोध या खीज को मन में दबाकर रह जाना; कुछ कर न पाने की झुँझलाहट।

नया वाक्य: अध्यापक के सामने वह कुछ कह न सका और दिल में ऐंठकर रह गया।

मुहावरा — खबर लेना

अर्थ: (यहाँ) दंड देना, सबक सिखाना।

नया वाक्य: यदि उसने फिर मेरे छोटे भाई को तंग किया, तो मैं उसकी अच्छी तरह खबर लूँगा।

इस वाक्य में दो मुहावरे हैं — जी तोड़कर काम करना और गम खाना।

जी तोड़कर काम करना (अर्थ: पूरी शक्ति और लगन से परिश्रम करना) — परीक्षा के दिनों में उसने जी तोड़कर पढ़ाई की और प्रथम श्रेणी में उत्तीर्ण हुआ।

गम खाना (अर्थ: दुख या अपमान चुपचाप सह लेना) — दुकानदार की कड़वी बात सुनकर भी पिताजी गम खा गए और चुपचाप लौट आए।

मुहावरा — ईंट का जवाब पत्थर से देना

अर्थ: करारा जवाब देना; अन्याय का और अधिक शक्ति से उत्तर देना।

नया वाक्य: सीमा पर बार-बार छेड़खानी होने पर सेना ने ईंट का जवाब पत्थर से दिया।

मुहावरा — नौ-दो ग्यारह होना

अर्थ: चुपचाप भाग जाना; चंपत हो जाना।

नया वाक्य: शीशा टूटने की आवाज़ सुनते ही बच्चे नौ-दो ग्यारह हो गए।

नमूना गीत — ‘हीरा-मोती’

टेक —
हीरा-मोती, हीरा-मोती, गाँव तुम्हारा गाता है,
जो सिर ऊँचा रखकर जीता, वही हमें भाता है॥

पछाईं जाति के दो साथी, सुंदर और सजीले,
काम में चौकस, डील में ऊँचे, मन के बड़े रसीले।
बिन बोले ही बात समझ लें, ऐसा नाता है —
जो सिर ऊँचा रखकर जीता, वही हमें भाता है॥

रातों-रात पगहिया तोड़ी, लौट पड़े निज द्वारे,
कीचड़ सने खड़े थे आकर, आँखों में थे तारे।
जिसको अपना घर प्यारा हो, वह क्यों घबराता है —
जो सिर ऊँचा रखकर जीता, वही हमें भाता है॥

तोड़ी बंदीगृह की दीवार, छूटे कितने प्राणी,
खुद बँधकर भी साथी न छोड़ा — यही बड़ी कुर्बानी।
सच्चा मीत वही है जो दुख में साथ निभाता है —
जो सिर ऊँचा रखकर जीता, वही हमें भाता है॥

नमूना अभिनंदन-पत्र (संक्षिप्त):

अभिनंदन-पत्र

प्रिय पशु-वीर हीरा और मोती,

गाँव की बाल-सभा आप दोनों का हार्दिक अभिनंदन करती है। अनजान घर में आपने अपमान का अन्न नहीं खाया और मजबूत पगहे तोड़कर रातों-रात अपने घर लौट आए। आपने दिखा दिया कि सच्चा प्रेम और स्वाभिमान खरीदा-बेचा नहीं जा सकता। आपकी मित्रता, साहस और अपने घर के प्रति निष्ठा हम सबके लिए प्रेरणा है। आपके सम्मान में हम यह अभिनंदन-पत्र, फूलों की माला तथा गुड़, चोकर और रोटियाँ भेंट करते हैं। आप सदा साथ रहें और स्वस्थ रहें।

आपके प्रशंसक,
बाल-सभा, (गाँव का नाम)
दिनांक — …

नमूना भाषण (संक्षिप्त):

आदरणीय अध्यक्ष जी, शिक्षकगण और प्यारे साथियो,
आज हम हीरा और मोती के लौट आने की खुशी मना रहे हैं। पर सोचिए, पशु भी हमारी तरह भूख, दर्द और अपमान महसूस करते हैं। इसलिए उनके भी अधिकार हैं — भरपेट चारा-पानी, मार-पीट से सुरक्षा, काम के बाद विश्राम, बीमारी में इलाज और बुढ़ापे में देखभाल। हमारे देश में पशु क्रूरता निवारण अधिनियम, 1960 बना है, और संविधान हर नागरिक से जीवों के प्रति दया रखने को कहता है। हम बच्चे भी अपने पशुओं को समय पर चारा-पानी दे सकते हैं, गर्मी में पक्षियों के लिए पानी रख सकते हैं और किसी को बेज़बान पर अत्याचार करते देखें तो बड़ों को बता सकते हैं।
धन्यवाद।

कहानी के पाँचों भागों के लिए उपयुक्त शीर्षक —

1. दो मित्र और पहली वापसी — बैलों का परिचय, ससुराल भेजा जाना, पगहे तोड़कर लौटना और मालकिन का क्रोध।
2. बंधन, रोटियाँ और भागना — गया का अत्याचार, छोटी लड़की की रोटियाँ, गराँव खुलना और रास्ता भूलना।
3. साँड़ से भिड़ंत और कैद — साँड़ पर जीत, मटर के खेत में पकड़े जाना।
4. टूटी दीवार, टूटा बंधन — काँजीहौस की भूख, दीवार गिराकर प्राणियों को छुड़ाना।
5. अपने थान पर वापसी — नीलाम, दढ़ियल से छुटकारा, घर लौटना और मालकिन का माथे चूमना।

नमूना पहेलियाँ —

पुस्तक की सूची के अतिरिक्त ‘बैल’ के लिए कुछ और शब्द —

• भोजपुरी/अवधी — बरध, बरधा
• मैथिली — बड़द
• छत्तीसगढ़ी — बइला
• राजस्थानी — बळद, धोरी
• डोगरी — बल्द
• संताली — दाङरा
• अंग्रेज़ी — ox, bullock

(आप अपनी भाषा या बोली का शब्द भी जोड़िए।)

नमूना उत्तर (अपनी मातृभाषा में) —

• भोजपुरी: कबो-कबो अड़ियल बरध भी देखे के मिल जाला।
• मराठी: कधी-कधी हट्टी बैल सुद्धा पाहायला मिळतो.
• पंजाबी: ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅੜੀਅਲ ਬਲਦ ਵੀ ਵੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। (कदे-कदे अड़ीअल बलद वी वेखण नूँ मिलदा है।)
• संस्कृत: कदाचित् हठी वृषभः अपि दृश्यते।

(आप अपनी मातृभाषा में यही वाक्य लिखिए।)

यह खोजबीन की गतिविधि है। पुस्तक ने तीन विषय दिए हैं और इनके वीडियो के लिए NCERT का आधिकारिक चैनल (NCERTOFFICIAL) सुझाया है —

1. दो बैलों की कथा — कहानी का वीडियो या नाट्य-रूप देखिए और कक्षा में किसी एक भाग का मंचन कीजिए।
2. कथा सम्राट — प्रेमचंद — उनके जीवन (1880–1936), मूल नाम (धनपत राय), प्रमुख कहानियों और उपन्यासों को लेकर एक समय-रेखा बनाइए।
3. प्रेमचंद का बचपन और बच्चों की कहानियाँ — उनके बचपन के बारे में नोट बनाइए और उनकी कोई कहानी (जैसे ‘ईदगाह’) पढ़कर कक्षा में सुनाइए।