NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 9 राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद – step-by-step answers to every exercise and in-text question of the chapter, as per the latest NCERT syllabus for 2027. Read them online or download the free question-answer PDF.
गोस्वामी तुलसीदास (सन् 1532–1623) के महाकाव्य रामचरितमानस के बालकांड से लिया गया अंश राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद (गंगा, कक्षा 9, पाठ 9) सीता-स्वयंवर में शिव-धनुष टूटने पर परशुराम के क्रोध, राम की विनय और लक्ष्मण के व्यंग्य को अवधी की चौपाई-दोहा शैली में प्रस्तुत करता है। पाठ में 24 पंक्तियाँ (12 चौपाइयाँ) और 3 दोहे हैं। यहाँ पहले हर पंक्ति की व्याख्या (अतिरिक्त अभ्यास) और फिर पृष्ठ 156 से 164 तक के सभी अभ्यास-प्रश्नों के उत्तर दिए गए हैं — पहले वह उत्तर जो कॉपी में लिखना है, फिर ‘विस्तार से समझिए’ में उसकी व्याख्या।
NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 9 राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद PDF
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|---|---|---|
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NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 9 राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद – Questions and Answers
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अतिरिक्त अभ्यास: पंक्ति 1–8 और दोहा 1 की व्याख्याअतिरिक्त अभ्यास (पुस्तक का प्रश्न नहीं) › परशुराम का आगमन — शब्दार्थ, सरल अर्थ, भाव और शिल्प
सरल अर्थ — परशुराम का भयानक वेष देखते ही सभा में बैठे सभी राजा भय से व्याकुल होकर उठ खड़े हुए।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| देखत | देखते ही |
| भृगुपति | भृगुकुल के स्वामी — परशुराम |
| बेषु | वेष, रूप-सज्जा |
| कराला | भयानक, डरावना |
| सकल | सब, सारे |
| बिकल | व्याकुल, बेचैन |
| भुआला | राजा, महीप, भूपाल |
भाव — परशुराम ने अभी कुछ कहा भी नहीं, केवल उनके भयानक वेष से ही सभा के सब राजा डरकर उठ खड़े हुए — इससे उनका तेज और राजाओं की दुर्बलता, दोनों प्रकट होते हैं।
शिल्प — चौपाई छंद (हर चरण में 16 मात्राएँ); ‘भृगुपति … भय … भुआला’ में ‘भ’ का अनुप्रास; भयानक रस; तुक — कराला–भुआला।
सरल अर्थ — सब राजा अपने पिता के नाम सहित अपना-अपना नाम कह-कहकर परशुराम को दंडवत् प्रणाम करने लगे।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| पितु समेत | पिता के नाम सहित |
| कहि कहि | कह-कहकर, बार-बार कहकर |
| निज नामा | अपना नाम |
| दंड प्रनामा | दंडवत् प्रणाम, ज़मीन पर लेटकर किया जाने वाला साष्टांग प्रणाम |
भाव — राजा ऊपर से शिष्टाचार निभा रहे हैं — पिता के नाम सहित अपना परिचय और दंडवत् प्रणाम; पर यह भय से उपजा शिष्टाचार है। ‘कहि कहि’ उनकी घबराहट दिखाता है।
शिल्प — ‘कहि कहि’ में पुनरुक्ति प्रकाश; ‘निज नामा’ में ‘न’ का अनुप्रास; तुक — नामा–प्रनामा।
सरल अर्थ — परशुराम जिस किसी को अपने सहज स्वभाव से, उसे अपना हितैषी जानकर भी देख लेते, वह समझता कि मानो अब उसकी आयु ही समाप्त हो आई है।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| जेहि | जिसे, जिसकी ओर |
| सुभायँ | स्वभाव से, सहज भाव से |
| चितवहिं | देखते हैं, निरखते हैं |
| हितु जानी | हितैषी जानकर, अपना समझकर |
| जनु | मानो |
| आइ खुटानी | आ पहुँची समाप्ति, आयु पूरी हो गई |
भाव — परशुराम स्नेह से, हितैषी जानकर भी जिसे देख लेते, उसे मृत्यु निकट लगती — इससे उनके तेज और सभा के भय का अनुमान होता है।
शिल्प — ‘जनु’ (मानो) के कारण उत्प्रेक्षा; ‘जेहि … जानी … जानइ जनु’ में ‘ज’ का अनुप्रास; तुक — जानी–खुटानी।
सरल अर्थ — इसके बाद राजा जनक ने आकर सिर नवाया (प्रणाम किया) और सीता को बुलाकर उनसे भी परशुराम को प्रणाम करवाया।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| बहोरि | फिर, इसके बाद, तदनंतर |
| आइ | आकर |
| सिरु नावा | सिर नवाया, प्रणाम किया |
| सीय | सीता |
| बोलाइ | बुलाकर |
| करावा | करवाया |
भाव — सभा के राजा और मेज़बान होते हुए भी जनक स्वयं आकर प्रणाम करते हैं और सीता से भी प्रणाम करवाते हैं — यह उनकी शिष्टता और मर्यादा है।
शिल्प — क्रियाओं की शृंखला (आइ, नावा, बोलाइ, करावा) से दृश्य में गति; ‘बहोरि … बोलाइ’ में ‘ब’ का अनुप्रास; तुक — नावा–करावा।
सरल अर्थ — परशुराम ने सीता को आशीर्वाद दिया, जिससे सखियाँ हर्ष से भर उठीं; और समझदार सखियाँ सीता को अपनी मंडली में वापस ले गईं।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| आसिष | आशीर्वाद |
| दीन्हि | दिया |
| सखीं | सखियाँ, सहेलियाँ |
| हरषानीं | हर्षित हुईं, प्रसन्न हुईं |
| निज समाज | अपनी मंडली, अपने समूह में |
| सयानीं | समझदार, चतुर |
भाव — परशुराम के आशीर्वाद से सखियाँ प्रसन्न हुईं, पर समझदारी से सीता को अपनी मंडली में ले गईं — हर्ष के साथ सतर्कता भी है।
शिल्प — ‘सखीं … समाज … सयानीं’ में ‘स’ का अनुप्रास; ‘सयानीं’ का सार्थक शब्द-चयन; तुक — हरषानीं–सयानीं।
सरल अर्थ — इसके बाद विश्वामित्र आकर परशुराम से मिले और उन्होंने दोनों भाइयों (राम और लक्ष्मण) को परशुराम के चरण-कमलों में डाल दिया, अर्थात् उनसे प्रणाम करवाया।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| बिस्वामित्रु | विश्वामित्र (राम-लक्ष्मण के साथ आए ऋषि) |
| पुनि | फिर |
| पद सरोज | चरण-कमल |
| मेले | डाल दिए, लगा दिए |
| दोउ भाई | दोनों भाई — राम और लक्ष्मण |
भाव — विश्वामित्र आगे बढ़कर राम-लक्ष्मण को परशुराम के चरणों में झुका देते हैं — संकट से पहले ही संबंध जोड़ने की अनुभवी गुरु की सूझ।
शिल्प — ‘पद सरोज’ में रूपक (चरणों पर कमल का आरोप — पुस्तक का उदाहरण); ‘मिले … मेले’ में ‘म’ का अनुप्रास; तुक — आई–भाई।
सरल अर्थ — (विश्वामित्र ने परिचय दिया कि) ये राम और लक्ष्मण राजा दशरथ के पुत्र हैं। दोनों की अच्छी जोड़ी देखकर परशुराम ने उन्हें आशीर्वाद दिया।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| रामु लखनु | राम और लक्ष्मण |
| ढोटा | पुत्र, बेटा, बालक |
| दीन्हि असीस | आशीर्वाद दिया |
| भल जोटा | अच्छी जोड़ी, सुंदर जोड़ा |
भाव — दशरथ के पुत्रों की सुंदर जोड़ी देखकर परशुराम प्रसन्न होकर आशीर्वाद देते हैं — बिना जाने कि इन्हीं में से एक ने धनुष तोड़ा है; इससे आगे का प्रसंग और नाटकीय बनता है।
शिल्प — ‘दसरथ … दीन्हि … देखि’ में ‘द’ का अनुप्रास; ‘ढोटा’, ‘जोटा’ जैसे लोक-शब्द; तुक — ढोटा–जोटा।
सरल अर्थ — राम को देखकर परशुराम के नेत्र वहीं ठहर गए (वे अपलक देखते रह गए), क्योंकि राम का अपार सौंदर्य कामदेव के गर्व को भी चूर करने वाला है।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| रामहि चितइ | राम को देखकर |
| थकि रहे लोचन | आँखें थककर रह गईं — टकटकी बँध गई |
| रूप अपार | असीम सौंदर्य |
| मार | कामदेव |
| मद | गर्व, अभिमान |
| मोचन | छुड़ाने वाला, दूर करने वाला |
भाव — राम का अपार सौंदर्य देखकर क्रोधी परशुराम भी अपलक देखते रह जाते हैं; यह ठहराव आने वाले क्रोध से पहले की शांति है।
शिल्प — ‘मार मद मोचन’ में ‘म’ का अनुप्रास; कामदेव का गर्व चूर करने की बात में अतिशयोक्ति; तुक — लोचन–मोचन।
सरल अर्थ — फिर परशुराम ने विदेह (राजा जनक) की ओर देखकर कहा — “कहो, यह इतनी भीड़ किस कारण है?” वे सब कुछ जानते हुए भी अनजान की तरह पूछ रहे थे, क्योंकि क्रोध उनके सारे शरीर में व्याप्त हो चुका था।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| बहुरि | फिर, तदनंतर |
| बिलोकि | देखकर |
| बिदेह सन | विदेह (जनक) से |
| काह अति भीर | यह इतनी भीड़ किसलिए है |
| जानि अजान जिमि | जानते हुए भी अनजान की तरह |
| ब्यापेउ | व्याप्त हो गया, फैल गया |
| कोपु सरीर | क्रोध शरीर में |
भाव — परशुराम सब जानते हुए भी अनजान बनकर भीड़ का कारण पूछते हैं, क्योंकि क्रोध उनके पूरे शरीर में फैल चुका है — प्रश्न के पीछे क्रोध छिपा है।
शिल्प — दोहा छंद (13 + 11 मात्राएँ); ‘जिमि’ (जैसे) के कारण उपमा; ‘बहुरि बिलोकि बिदेह’ में ‘ब’ का अनुप्रास; तुक — भीर–सरीर।
अतिरिक्त अभ्यास: पंक्ति 9–16 और दोहा 2 की व्याख्याअतिरिक्त अभ्यास (पुस्तक का प्रश्न नहीं) › परशुराम का क्रोध और सभा का भय — शब्दार्थ, सरल अर्थ, भाव और शिल्प
सरल अर्थ — राजा जनक ने परशुराम को वह सारा समाचार कह सुनाया, जिस कारण से ये सब राजा यहाँ आए हुए थे — अर्थात् सीता-स्वयंवर और शिव-धनुष की प्रतिज्ञा की बात।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| समाचार कहि सुनाए | सारा वृत्तांत कह सुनाया |
| जेहि कारन | जिस कारण से |
| महीप | राजा, भूपति |
भाव — जनक परशुराम के प्रश्न का सीधा और सच्चा उत्तर देते हैं, कुछ छिपाते नहीं — यह उनकी शिष्टता और सत्यनिष्ठा है।
शिल्प — कवि ने जनक का पूरा कथन न देकर उसका सार दिया है (अप्रत्यक्ष कथन); ‘समाचार … सुनाए … सब’ में ‘स’ का अनुप्रास; तुक — सुनाए–आए।
सरल अर्थ — जनक की बात सुनते ही परशुराम ने मुड़कर दूसरी ओर देखा और धरती पर पड़े हुए धनुष के टुकड़े देखे।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| सुनत बचन | वचन सुनते ही |
| फिरि | मुड़कर |
| अनत | अन्यत्र, दूसरी ओर |
| निहारे | देखा |
| चापखंड | धनुष के टुकड़े |
| महि डारे | धरती पर पड़े हुए |
भाव — बात सुनते ही परशुराम की दृष्टि धरती पर पड़े धनुष के टुकड़ों पर जाती है — यही क्षण कथा का मोड़ है, जिसके बाद उनका क्रोध फूट पड़ता है।
शिल्प — बिखरे चापखंड का दृश्य बिंब; क्रियाओं (सुनत, फिरि, निहारे, देखे) से गति; ‘फिरि … निहारे … डारे’ में ‘र’ की आवृत्ति; तुक — निहारे–डारे।
सरल अर्थ — अत्यंत क्रोध में भरकर परशुराम कठोर वचन बोले — “अरे मूर्ख जनक! बता, यह धनुष किसने तोड़ा?”
| पद | अर्थ |
|---|---|
| अति रिस | अत्यंत क्रोध में |
| बचन कठोरा | कठोर वचन |
| कहु | कहो, बताओ |
| जड़ | मूर्ख, जड़बुद्धि |
| कै तोरा | किसने तोड़ा |
भाव — शिव-धनुष टूटा देखकर परशुराम अत्यंत क्रोधित हो जाते हैं और राजा जनक को भरी सभा में ‘जड़’ कहकर पूछते हैं कि धनुष किसने तोड़ा।
शिल्प — रौद्र रस; ‘कहु जड़ जनक’ में ‘ज’ का और ‘बोले बचन’ में ‘ब’ का अनुप्रास; छोटा, नुकीला प्रश्न-वाक्य; तुक — कठोरा–तोरा।
सरल अर्थ — “मूर्ख! शीघ्र दिखा (कि किसने तोड़ा), नहीं तो आज जहाँ तक तेरा राज्य फैला है, उस सारी पृथ्वी को मैं उलट-पुलट कर दूँगा।”
| पद | अर्थ |
|---|---|
| बेगि | शीघ्र, जल्दी |
| देखाउ | दिखाओ |
| मूढ़ | मूर्ख |
| न त | नहीं तो |
| आजू | आज |
| उलटउँ | उलट दूँगा |
| महि | पृथ्वी |
| जहँ लहि | जहाँ तक |
| तव राजू | तुम्हारा राज्य |
भाव — क्रोध धमकी में बदल जाता है — धनुष तोड़ने वाले को तुरंत न दिखाया तो जनक के राज्य तक की सारी धरती उलट दी जाएगी; ‘मूढ़’ कहकर वे जनक का फिर अपमान करते हैं।
शिल्प — पृथ्वी उलटने की बात में अतिशयोक्ति; रौद्र रस; ‘मूढ़ … महि’ में ‘म’ का अनुप्रास; तुक — आजू–राजू।
सरल अर्थ — अत्यधिक भय के कारण राजा जनक कोई उत्तर नहीं दे पा रहे थे; और यह देखकर सभा में बैठे कुटिल राजा मन-ही-मन प्रसन्न हो रहे थे।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| अति डरु | अत्यधिक भय के कारण |
| उतरु | उत्तर |
| नृपु | राजा (जनक) |
| कुटिल भूप | दुष्ट/छल-भरे राजा |
| हरषे मन माहीं | मन ही मन प्रसन्न हुए |
भाव — भय से जनक मौन हैं और उन्हें संकट में देखकर कुटिल (ईर्ष्यालु) राजा मन-ही-मन प्रसन्न हैं — दूसरे की विपत्ति में सुख पाने की मानवीय दुर्बलता।
शिल्प — भय और हर्ष — दो विरोधी भाव आमने-सामने; ‘मन माहीं’ में ‘म’ का अनुप्रास; तुक — नाहीं–माहीं।
सरल अर्थ — देवता, मुनि, नाग तथा नगर के सभी स्त्री-पुरुष — सब हृदय में भारी भय लिए चिंतित हो रहे थे।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| सुर | देवता |
| नाग | नागलोक के प्राणी |
| नर नारी | स्त्री-पुरुष |
| सोचहिं | चिंता कर रहे थे |
| सकल | सब |
| त्रास उर भारी | हृदय में भारी भय |
भाव — परशुराम का क्रोध देखकर देवता, मुनि, नाग और नगर के सभी स्त्री-पुरुष भयभीत और चिंतित हैं — संकट पूरी सभा और नगर पर छा गया है।
शिल्प — ‘नाग नगर नर नारी’ में ‘न’ का सुंदर अनुप्रास; भयानक रस; तुक — नारी–भारी।
सरल अर्थ — सीता की माता (सुनयना) मन-ही-मन पछता रही थीं कि विधाता ने अब बनी-बनाई बात बिगाड़ दी।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| पछिताति | पछता रही थीं |
| सीय महतारी | सीता की माता — सुनयना |
| बिधि | विधाता, ईश्वर |
| सँवरी बात | बनी-बनाई बात |
| बिगारी | बिगाड़ दी |
भाव — सुनयना को लगता है कि विवाह की बनी-बनाई बात अब बिगड़ गई; वे विधाता को दोष देती हैं — माँ की चिंता और असहायता।
शिल्प — ‘बनी बात बिगड़ना’ मुहावरे का प्रयोग; ‘बिधि … बात बिगारी’ में ‘ब’ का अनुप्रास; ‘सँवरी–बिगारी’ का विरोध; तुक — महतारी–बिगारी।
सरल अर्थ — परशुराम के (क्रोधी) स्वभाव के बारे में सुनकर सीता को आधा क्षण भी एक कल्प के समान लंबा बीत रहा था।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| भृगुपति कर सुभाउ | परशुराम का स्वभाव |
| सुनि | सुनकर |
| अरध निमेष | आधा क्षण, आधा पलक झपकने जितना समय |
| कलप | कल्प — ब्रह्मा का एक दिन, एक हज़ार महायुग (लगभग 4 अरब 32 करोड़ मानव-वर्ष) |
| सम बीता | के समान बीता |
भाव — परशुराम का क्रोधी स्वभाव सुनकर सीता राम के लिए चिंतित हैं; चिंता में आधा पल भी कल्प जितना लंबा लगता है।
शिल्प — अतिशयोक्ति अलंकार (पुस्तक का उदाहरण); ‘सुभाउ सुनि सीता’ में ‘स’ का अनुप्रास; तुक — सीता–बीता।
सरल अर्थ — श्रीराम ने सब लोगों को भयभीत देखा और जानकी (सीता) को भी डरी हुई जान लिया। तब वे बोले — किंतु उनके हृदय में न हर्ष था, न विषाद।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| सभय बिलोके | भयभीत देखा |
| जानि | जानकर |
| जानकी | सीता (जनक की पुत्री) |
| भीरु | भयभीत, डरी हुई |
| हृदयँ | हृदय में |
| हरषु | हर्ष, प्रसन्नता |
| बिषादु | विषाद, दुख |
| श्रीरघुबीरु | रघुकुल के वीर — श्रीराम |
भाव — सबको भयभीत और सीता को डरी हुई जानकर राम बोलने के लिए आगे आते हैं; उनके मन में न हर्ष है, न विषाद — यह उनका धैर्य और समभाव है।
शिल्प — दोहा (13 + 11 मात्राएँ); ‘जानि जानकी’ और ‘हृदयँ … हरषु’ में अनुप्रास; ‘हरषु–बिषादु’ का विरोधी युग्म; तुक — भीरु–रघुबीरु।
अतिरिक्त अभ्यास: पंक्ति 17–24 और दोहा 3 की व्याख्याअतिरिक्त अभ्यास (पुस्तक का प्रश्न नहीं) › राम की विनय और लक्ष्मण का व्यंग्य — शब्दार्थ, सरल अर्थ, भाव और शिल्प
सरल अर्थ — (राम ने कहा —) हे नाथ! शिव-धनुष को तोड़ने वाला आपका ही कोई एक दास होगा।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| नाथ | स्वामी — आदरसूचक संबोधन |
| संभुधनु | शंभु (शिव) का धनुष |
| भंजनिहारा | भंग करने वाला, तोड़ने वाला |
| होइहि | होगा |
| केउ एक | कोई एक |
| दास तुम्हारा | आपका सेवक |
भाव — राम सच स्वीकार करते हैं कि धनुष टूटा है, पर अपना नाम न लेकर तोड़ने वाले को परशुराम का ‘दास’ बताते हैं — यह उनकी विनम्रता और मर्यादा है।
शिल्प — ‘नाथ’–‘दास’ का सधा शब्द-चयन; ‘संभुधनु भंजनिहारा’ में ‘भ’ का अनुप्रास; वक्ता का नाम बताए बिना कथन; तुक — भंजनिहारा–तुम्हारा।
सरल अर्थ — (राम ने आगे कहा —) आपकी क्या आज्ञा है, मुझसे क्यों नहीं कहते? यह सुनकर क्रोधी मुनि परशुराम क्रोध में भरकर बोले।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| आयसु | आज्ञा, आदेश |
| काह | क्या |
| कहिअ किन | क्यों नहीं कहते |
| मोही | मुझसे |
| रिसाइ | क्रोध करके |
| कोही | क्रोधी |
भाव — राम स्वयं को प्रस्तुत करते हुए विनम्रता से आज्ञा माँगते हैं; पर यह सुनकर ‘मुनि कोही’ परशुराम और क्रोधित हो जाते हैं।
शिल्प — ‘काह कहिअ किन’ में ‘क’ का अनुप्रास; ‘मुनि कोही’ (तपस्वी होकर भी क्रोधी) में विरोध का भाव; तुक — मोही–कोही।
सरल अर्थ — (परशुराम ने कहा —) सेवक वही होता है जो सेवा का काम करे। शत्रु जैसी करतूत करके तो लड़ाई ही की जाती है — अर्थात् जिसने यह किया है वह मेरा दास नहीं, शत्रु है, और उससे युद्ध ही होगा।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| सेवकु | सेवक, दास |
| सेवकाई | सेवा का काम |
| अरि | शत्रु |
| करनी | करतूत, कर्म |
| करिअ | की जाती है |
| लराई | लड़ाई |
भाव — परशुराम राम की ‘दास’ वाली बात काटते हैं — सेवक वह है जो सेवा करे; जिसने शत्रु जैसा काम किया है, उससे तो लड़ाई ही होगी।
शिल्प — ‘अरि करनी करि करिअ’ में अनुप्रास (पुस्तक का उदाहरण); पहला चरण सूक्ति जैसा; तुक — सेवकाई–लराई।
सरल अर्थ — हे राम! सुनो — जिसने शिव का धनुष तोड़ा है, वह सहस्रबाहु के समान मेरा शत्रु है।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| सुनहु | सुनो |
| जेहिं | जिसने |
| सिवधनु | शिव का धनुष |
| तोरा | तोड़ा |
| सहसबाहु | सहस्रबाहु — पौराणिक कथा का वह राजा जिसका वध परशुराम ने किया था |
| सम | के समान |
| रिपु मोरा | मेरा शत्रु |
भाव — परशुराम धनुष तोड़ने वाले को सहस्रबाहु के समान अपना शत्रु बताते हैं, जिसका उन्होंने वध किया था — यह तुलना धमकी को और भयानक बना देती है।
शिल्प — ‘सम’ के कारण उपमा; सहस्रबाहु का पौराणिक संदर्भ; ‘सिवधनु … सहसबाहु सम सो’ में ‘स’ का अनुप्रास; तुक — तोरा–मोरा।
सरल अर्थ — वह (धनुष तोड़ने वाला) इस सभा को छोड़कर अलग हो जाए, नहीं तो यहाँ उपस्थित सब राजा मारे जाएँगे।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| सो | वह |
| बिलगाउ | अलग हो जाए |
| बिहाइ | छोड़कर |
| समाजा | सभा, समूह |
| न त | नहीं तो |
| मारे जैहहिं | मारे जाएँगे |
भाव — परशुराम चेतावनी देते हैं कि धनुष तोड़ने वाला सभा से अलग हो जाए, नहीं तो सब राजा मारे जाएँगे — निर्दोषों को भी दंड की यह धमकी पूरी सभा को भयभीत कर देती है।
शिल्प — ‘न त’ (नहीं तो) वाला शर्तवाची वाक्य; ‘बिलगाउ बिहाइ’ में ‘ब’ का अनुप्रास; रौद्र रस; तुक — समाजा–राजा।
सरल अर्थ — मुनि परशुराम के ये वचन सुनकर लक्ष्मण मुसकराए और परशुराम का अपमान करते हुए (व्यंग्य-भरे वचन) बोले।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| सुनि मुनि बचन | मुनि के वचन सुनकर |
| लखन | लक्ष्मण |
| मुसुकाने | मुसकराए |
| परसुधरहि | परशुराम को (फरसा धारण करने वाले को) |
| अपमाने | अपमानित करते हुए |
भाव — सारी सभा डरी हुई है, पर लक्ष्मण मुसकराते हैं और परशुराम का अपमान करते हुए बोलते हैं — उनकी निर्भीकता और धमकी को न मानना।
शिल्प — ‘सुनि मुनि … मुसुकाने’ में अनुप्रास; ‘परसुधर’ (शस्त्रधारी) नाम का सार्थक प्रयोग; व्यंग्य का आरंभ; तुक — मुसुकाने–अपमाने।
सरल अर्थ — (लक्ष्मण ने कहा —) हमने बचपन में बहुत-सी धनुहियाँ तोड़ी हैं, पर हे गोसाईं! आपने कभी ऐसा क्रोध नहीं किया।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| बहु धनुहीं | बहुत-सी छोटी धनुहियाँ (खिलौना धनुष) |
| तोरीं | तोड़ीं |
| लरिकाईं | लड़कपन में, बचपन में |
| कबहुँ न | कभी नहीं |
| असि रिस | ऐसा क्रोध |
| कीन्हि | किया |
| गोसाईं | स्वामी, महाराज (यहाँ व्यंग्य में आदर-संबोधन) |
भाव — लक्ष्मण व्यंग्य करते हैं कि बचपन में हमने बहुत-सी धनुहियाँ तोड़ीं, तब आपने कभी ऐसा क्रोध नहीं किया — शिव-धनुष को ‘धनुही’ कहकर वे परशुराम के क्रोध को व्यर्थ ठहराते हैं।
शिल्प — व्यंग्य; आदरसूचक ‘गोसाईं’ का उपहास में प्रयोग; ‘कबहुँ … कीन्हि’ में ‘क’ का अनुप्रास; तुक — लरिकाईं–गोसाईं।
सरल अर्थ — (लक्ष्मण ने आगे कहा —) इस धनुष पर इतनी ममता किस कारण है? यह सुनकर भृगुकुल के ध्वज (परशुराम) क्रोधित होकर बोले।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| एहि धनु पर | इस धनुष पर |
| ममता | मोह, लगाव |
| केहि हेतू | किस कारण |
| रिसाइ | क्रोध करके |
| भृगुकुलकेतू | भृगुकुल का ध्वज/दीपक — परशुराम |
भाव — लक्ष्मण पूछते हैं कि इसी धनुष पर इतनी ममता क्यों — मुनि का एक वस्तु से मोह दिखाकर वे व्यंग्य करते हैं; यह सुनकर परशुराम क्रोध से बोल उठते हैं।
शिल्प — ‘भृगुकुलकेतू’ (भृगुकुल के ध्वज) में रूपक; व्यंग्यपूर्ण प्रश्न; तुक — हेतू–केतू।
सरल अर्थ — अरे राजा के बालक! तू काल के वश में होकर बोल रहा है, तुझे अपनी सुध ही नहीं है। क्या त्रिपुरारि (शिव) का धनुष धनुही के समान है? उसकी महिमा तो सारा संसार जानता है।
| पद | अर्थ |
|---|---|
| रे | अरे — तिरस्कारपूर्ण संबोधन |
| नृप बालक | राजा का बालक, राजकुमार |
| काल बस | काल (मृत्यु) के वश में होकर |
| तोहि न सँभार | तुझे अपनी सुध-बुध नहीं है |
| धनुही सम | धनुही के समान |
| तिपुरारि धनु | त्रिपुरारि (शिव) का धनुष |
| बिदित सकल संसार | सारा संसार जानता है |
भाव — परशुराम लक्ष्मण को ‘रे नृप बालक’ कहकर डाँटते हैं कि तू मृत्यु के वश होकर बिना सोचे बोल रहा है; क्या संसार-प्रसिद्ध शिव-धनुष धनुही के समान है?
शिल्प — दोहा (13 + 11 मात्राएँ); रौद्र रस; ‘बालक … बस बोलत’ में ‘ब’ और ‘सकल संसार’ में ‘स’ का अनुप्रास; तुक — सँभार–संसार।
मेरे उत्तर मेरे तर्क — पृष्ठ 156 और 157अभ्यास › रचना से संवाद › मेरे उत्तर मेरे तर्क
1. “पितु समेत कहि कहि निज नामा। लगे करन सब दंड प्रनामा॥” यह पंक्ति सभा में उपस्थित लोगों की किस मनःस्थिति को दर्शाती है?
(क) आदर और सम्मान
(ख) भक्ति और श्रद्धा
(ग) भय और शिष्टाचार
(घ) प्रेम और सहिष्णुता
उत्तर — (ग) भय और शिष्टाचार
कारण: ठीक पहली पंक्ति में राजा “भय बिकल” होकर उठे हैं — यह भय है। उसी अवस्था में वे पिता के नाम सहित अपना नाम बताकर दंडवत् प्रणाम करते हैं — यह शिष्टाचार है। भीतर डर है, बाहर आदर; इसलिए केवल आदर, भक्ति या प्रेम वाले विकल्प ठीक नहीं बैठते।
(क) संवेदनशीलता
(ख) शिष्टता
(ग) सहनशीलता
(घ) उदासीनता
उत्तर — (ख) शिष्टता
कारण: सभा के राजा और मेज़बान होते हुए भी जनक स्वयं आकर परशुराम को सिर नवाते हैं और सीता को बुलाकर उनसे भी प्रणाम करवाते हैं। अतिथि और बड़ों के प्रति यह मर्यादित, सभ्य आचरण ही शिष्टता है। यहाँ न किसी की पीड़ा का अनुभव है (संवेदनशीलता), न कुछ सहा जा रहा है (सहनशीलता), न उदासीनता।
(क) उचित आदर-सत्कार न मिलना
(ख) जनक द्वारा समाचार छिपाना
(ग) शिव-धनुष का खंडित होना
(घ) अन्य राजाओं की सभा में उपस्थिति
उत्तर — (ग) शिव-धनुष का खंडित होना
कारण: ठीक पिछली पंक्ति है — “देखे चापखंड महि डारे”। धरती पर पड़े धनुष के टुकड़े देखते ही परशुराम “अति रिस” में कठोर वचन बोलते हैं और पूछते हैं — “धनुष कै तोरा?” आदर-सत्कार तो सबने किया था और जनक ने समाचार भी सच-सच सुना दिया था; इसलिए क्रोध का मूल कारण धनुष का टूटना ही है।
(क) कूटनीति और चतुराई
(ख) विनम्रता और मर्यादा
(ग) त्याग और समर्पण
(घ) दृढ़ता और आत्मविश्वास
उत्तर — (ख) विनम्रता और मर्यादा
कारण: राम परशुराम को ‘नाथ’ कहते हैं, धनुष तोड़ने वाले के रूप में अपना नाम न लेकर उसे ‘आपका कोई दास’ बताते हैं और आगे आज्ञा माँगते हैं — “आयसु काह कहिअ किन मोही।” सामने वाले को आदर देना और स्वयं को छोटा रखना विनम्रता है; बड़ों से आज्ञा माँगना मर्यादा है।
(क) वे सभा में अपनी श्रेष्ठता सिद्ध करना चाहते थे।
(ख) उन्हें राम के प्रति अपना प्रेम प्रदर्शित करना था।
(ग) वे परशुराम की शक्ति से अनभिज्ञ थे।
(घ) वे परशुराम को चुनौती देना चाहते थे।
उत्तर — (घ) वे परशुराम को चुनौती देना चाहते थे।
कारण: परशुराम ने धमकी दी थी कि धनुष तोड़ने वाला अलग न हुआ तो सब राजा मारे जाएँगे। सारी सभा डरी हुई है, पर लक्ष्मण मुसकराकर बोलते हैं और शिव-धनुष को ‘धनुही’ बताकर परशुराम के क्रोध को ही व्यर्थ ठहराते हैं। कवि स्वयं लिखता है — ‘अपमाने’। यह धमकी को न मानना और परशुराम को खुली चुनौती देना है।
मेरी समझ मेरे विचार — पृष्ठ 157अभ्यास › रचना से संवाद › मेरी समझ मेरे विचार
यह पंक्ति सीता के संदर्भ में कही गई है — “भृगुपति कर सुभाउ सुनि सीता। अरध निमेष कलप सम बीता॥” परशुराम का क्रोधी स्वभाव सुनकर सीता को आधा पल भी एक कल्प (ब्रह्मा का एक दिन — 4 अरब 32 करोड़ मानव-वर्ष) जितना लंबा लग रहा था।
क्यों — धनुष राम ने तोड़ा है और परशुराम उसी तोड़ने वाले के बारे में क्रोध से पूछ रहे हैं। सीता राम को वर चुकी हैं, इसलिए उन्हें राम के अनिष्ट की आशंका है। वे कुछ कर नहीं सकतीं, केवल प्रतीक्षा कर सकती हैं — और चिंता में प्रतीक्षा का समय बहुत लंबा लगता है। कवि ने यहाँ अतिशयोक्ति से सीता की व्याकुलता दिखाई है।
इस चेतावनी से पूरा राज-समाज भय से सहम गया होगा, क्योंकि दंड केवल धनुष तोड़ने वाले को नहीं, सभा के सब राजाओं को मिलने वाला था।
- भय और मौन — राजा पहले से ही डरे हुए थे (“उठे सकल भय बिकल भुआला”, “सोचहिं सकल त्रास उर भारी”); अब मृत्यु की घोषणा सुनकर कोई कुछ बोलने का साहस नहीं कर पाया होगा।
- स्वार्थ — हर राजा चाहता होगा कि तोड़ने वाला जल्दी सामने आ जाए, ताकि उसकी अपनी जान बचे; निर्दोषों को दंड का विरोध किसी ने नहीं किया।
- सबकी दृष्टि राम पर — सब जानते थे कि धनुष राम ने तोड़ा है और परशुराम राम से ही कह रहे थे; इसलिए सबकी आँखें राम-लक्ष्मण की ओर गई होंगी। उसी क्षण लक्ष्मण मुसकराकर बोल पड़ते हैं।
मेरी दृष्टि में राम का ‘विनय’ का मार्ग अधिक उचित है।
- क्रोध को ईंधन नहीं मिलता — राम ‘नाथ’ कहकर और स्वयं को ‘दास’ बताकर बोलते हैं, इसलिए परशुराम को भड़कने का बहाना नहीं मिलता। लक्ष्मण के व्यंग्य से क्रोध तुरंत बढ़ जाता है — “रे नृप बालक काल बस…”।
- विनय में सत्य नहीं छोड़ा गया — राम धनुष टूटने की बात स्वीकार करते हैं और आज्ञा माँगते हैं; यह कायरता नहीं, संयम है।
- पुस्तक का प्रमाण — पाठ के नीचे लिखा है कि अंततः राम के विनय और विश्वामित्र के समझाने से परशुराम का आक्रोश शांत होता है।
लक्ष्मण का साहस सराहनीय है, पर क्रोध के चरम पर तर्क सुनाई नहीं देता। इसलिए पहले विनय से क्रोध शांत करना और फिर अपनी बात रखना ही उचित है।
भय, क्रोध और अपमान से भरी सभा में भी राम के मन में न हर्ष है, न विषाद। इससे उनके ये गुण प्रकट होते हैं — धैर्य, आत्मसंयम, समभाव (स्थिर बुद्धि), विनम्रता, मर्यादा और संवेदनशीलता। वे सबका भय और सीता की घबराहट देखते हैं, फिर भी न घबराते हैं, न धनुष तोड़ने का श्रेय लेते हैं।
अन्य पात्रों से अलग — परशुराम क्रोध में हैं, जनक भय से चुप हैं, कुटिल राजा मन-ही-मन प्रसन्न हैं, सुनयना और सीता चिंतित हैं, लक्ष्मण उपहास करते हैं। सब किसी-न-किसी भाव में बह रहे हैं; केवल राम संतुलित हैं। इसी संतुलन से वे ऐसा उत्तर दे पाते हैं जो न झूठा है, न उत्तेजक — और वे पूरे प्रसंग के केंद्र बन जाते हैं।
मेरी कल्पना मेरे अनुमान — पृष्ठ 157अभ्यास › रचना से संवाद › मेरी कल्पना मेरे अनुमान
नमूना उत्तर (एक राजा की ज़बानी):
उस दिन मिथिला की सभा में राम ने शिव-धनुष तोड़ा ही था कि परशुराम आ पहुँचे। उनका भयानक वेष देखकर हम सब राजा डरकर उठ खड़े हुए और नाम बता-बताकर दंडवत् करने लगे। जनक जी और सीता ने प्रणाम किया, विश्वामित्र ने राम-लक्ष्मण को उनके चरणों में झुकाया। फिर टूटे धनुष पर दृष्टि पड़ते ही मुनि गरज उठे — “कहु जड़ जनक धनुष कै तोरा।” जनक जी डर से चुप रह गए और हम में से कुछ राजा मन-ही-मन प्रसन्न हुए। तब राम ने शांत स्वर में कहा कि तोड़ने वाला आपका ही कोई दास होगा। मुनि ने चेतावनी दी कि वह अलग हो जाए, नहीं तो सब राजा मारे जाएँगे — मेरे हाथ-पैर ठंडे पड़ गए। लक्ष्मण के व्यंग्य से वे और भड़क उठे। अंत में राम की विनय और विश्वामित्र के समझाने से उनका क्रोध शांत हुआ और वे तप के लिए वन चले गए। उस दिन मैंने सीखा कि सबसे बड़ा बल संयत वाणी में होता है।
(संकेत– सोचिए, यह मनुष्य के व्यवहार की किस सच्चाई को उजागर करता है?)
अन्य राजा इसलिए प्रसन्न हुए होंगे कि —
- वे स्वयं शिव-धनुष नहीं उठा सके थे और स्वयंवर में लज्जित हुए थे; अब शर्त रखने वाले जनक को संकट में देखकर उन्हें अपने अपमान का बदला-सा लगा।
- उन्हें राम से ईर्ष्या थी; आशा बँधी कि धनुष-भंग को अपराध मान लिया गया तो शायद विवाह टल जाए।
- परशुराम का क्रोध उन पर नहीं, किसी और पर था — इसकी स्वार्थी राहत थी।
मनुष्य-स्वभाव की सच्चाई — ईर्ष्यालु व्यक्ति दूसरे की विपत्ति में भीतर-भीतर सुख पाता है, भले ही उसे स्वयं कुछ न मिले। तुलसी ने इसीलिए ‘कुटिल’ और ‘मन माहीं’ लिखा — यह प्रसन्नता चेहरे पर नहीं, मन में छिपी थी।
कविता का सौंदर्य — पृष्ठ 158अभ्यास › विधा से संवाद › कविता का सौंदर्य
संवादों की विशेषता
• राम की विनम्रता
• परशुराम का रौद्र रूप
• लक्ष्मण का प्रत्युत्तर
• पौराणिक संदर्भ
• नाटकीयता
उत्तर —
| संवादों की विशेषता | कविता की पंक्ति (उदाहरण) |
|---|---|
| राम की विनम्रता | “नाथ संभुधनु भंजनिहारा। होइहि केउ एक दास तुम्हारा॥ आयसु काह कहिअ किन मोही।” |
| परशुराम का रौद्र रूप | “अति रिस बोले बचन कठोरा। कहु जड़ जनक धनुष कै तोरा॥ बेगि देखाउ मूढ़ न त आजू। उलटउँ महि जहँ लहि तव राजू॥” |
| लक्ष्मण का प्रत्युत्तर | “बहु धनुहीं तोरीं लरिकाईं। कबहुँ न असि रिस कीन्हि गोसाईं॥ एहि धनु पर ममता केहि हेतू।” |
| पौराणिक संदर्भ | “सुनहु राम जेहिं सिवधनु तोरा। सहसबाहु सम सो रिपु मोरा॥” |
| नाटकीयता | “सुनि मुनि बचन लखन मुसुकाने। बोले परसुधरहि अपमाने॥” |
भाव-पहचान एवं विश्लेषण — पृष्ठ 158 और 159अभ्यास › विधा से संवाद › भाव-पहचान एवं विश्लेषण (साथ में ‘विश्लेषण कैसे करें’)
भाव: चिंता, क्रोध, व्यग्रता, भय, संयम/विनम्रता, ईर्ष्या/कुटिलता
| भाव/मनःस्थिति | संबंधित पंक्ति | संबंधित पात्र | मनःस्थिति का कारण |
|---|---|---|---|
| चिंता | बिधि अब सँवरी बात बिगारी | सीता की माता सुनयना | पुत्री सीता के भविष्य (विवाह) के प्रति आशंकित और चिंतित |
उत्तर — (पहली पंक्ति पुस्तक का उदाहरण है)
| भाव / मनःस्थिति | संबंधित पंक्ति | संबंधित पात्र | मनःस्थिति का कारण |
|---|---|---|---|
| चिंता | “बिधि अब सँवरी बात बिगारी” | सीता की माता सुनयना | पुत्री सीता के भविष्य (विवाह) के प्रति आशंकित और चिंतित |
| क्रोध | “अति रिस बोले बचन कठोरा। कहु जड़ जनक धनुष कै तोरा॥” | परशुराम | अपने आराध्य शिव का धनुष खंडित होकर धरती पर पड़ा देखना — “देखे चापखंड महि डारे॥” उनके लिए यह धार्मिक और व्यक्तिगत, दोनों तरह की चोट है। |
| व्यग्रता | “भृगुपति कर सुभाउ सुनि सीता। अरध निमेष कलप सम बीता॥” | सीता | परशुराम का क्रोधी स्वभाव सुनकर राम के लिए भय; धनुष राम ने तोड़ा है और मुनि उसी तोड़ने वाले को खोज रहे हैं। प्रतीक्षा के कारण आधा पल भी कल्प जैसा लंबा लग रहा है। |
| भय | “अति डरु उतरु देत नृपु नाहीं।” (तथा “उठे सकल भय बिकल भुआला॥” और “सोचहिं सकल त्रास उर भारी॥”) | राजा जनक (तथा सभा के सभी राजा, नगरवासी, देव-मुनि) | परशुराम के कठोर वचन, अपमानजनक संबोधन और पूरे राज्य को उलट देने की धमकी। भय इतना है कि राजा उत्तर तक नहीं दे पाते। |
| संयम / विनम्रता | “हृदयँ न हरषु बिषादु कछु बोले श्रीरघुबीरु॥” तथा “नाथ संभुधनु भंजनिहारा। होइहि केउ एक दास तुम्हारा॥” | श्रीराम | स्वभावगत धैर्य और मर्यादा; वे जानते हैं कि उत्तेजना से स्थिति बिगड़ेगी और सभा में सीता, सुनयना, जनक तथा नगरवासी सब उपस्थित हैं। इसलिए सत्य स्वीकार करते हुए भी वे शालीन बने रहते हैं। |
| ईर्ष्या / कुटिलता | “कुटिल भूप हरषे मन माहीं॥” | सभा में उपस्थित अन्य (कुटिल) राजा | वे स्वयं शिव-धनुष नहीं उठा सके थे और स्वयंवर में अपमानित हुए थे। जनक को संकट में देखकर उन्हें अपने अपमान का बदला-सा लगा, इसलिए वे मन-ही-मन प्रसन्न हुए। |
(सहायता के लिए पुस्तक के ‘विश्लेषण कैसे करें’ के सूत्र: संदर्भ स्पष्ट कीजिए; घटना का वर्णन कम, कारण और प्रभाव अधिक लिखिए; कारण → भाव → परिणाम का क्रम बनाइए; अंत में 1–2 पंक्तियों में अपना स्पष्ट निष्कर्ष दीजिए; संक्षेप में क्या, क्यों, कैसे के आधार पर विश्लेषण कीजिए।)
संदर्भ — जनक ने स्वयंवर का समाचार सच-सच सुना दिया था। टूटा धनुष देखकर परशुराम ने उन्हें ‘जड़’ और ‘मूढ़’ कहा और धमकी दी कि तोड़ने वाले को जल्दी दिखाओ, नहीं तो तुम्हारे राज्य तक की पृथ्वी उलट दूँगा। इसके बाद जनक कुछ नहीं बोले।
कारण → भाव → परिणाम — कवि स्वयं कहता है ‘अति डरु’; भरी सभा में अपमान और पूरे राज्य पर संकट से जनक भयभीत और असहाय हो गए। उनके मौन से कुटिल राजा प्रसन्न हुए और सभा में त्रास फैला, पर टकराव भी टला और राम को शांत उत्तर देने का अवसर मिला।
निष्कर्ष — इससे स्पष्ट होता है कि जनक का मौन मूलतः भयजनित था, विवेकपूर्ण निर्णय नहीं; हाँ, उसका परिणाम विवेक जैसा निकला।
काव्य-पंक्ति और भाव — पृष्ठ 159अभ्यास › विधा से संवाद › काव्य-पंक्ति और भाव
धनुही सम तिपुरारि धनु बिदित सकल संसार॥”
(क) यदि आप इन पंक्तियों को मंच पर बोलते, तो आपके चेहरे पर कौन-सा भाव होता?
उत्तर — इन पंक्तियों को बोलते समय मेरे चेहरे पर तीव्र क्रोध (रौद्र भाव) और तिरस्कार होता — तनी भौंहें, लाल आँखें, कसे होंठ। ‘रे नृप बालक’ पर स्वर सबसे ऊँचा और उँगली लक्ष्मण की ओर उठी होती; ‘काल बस बोलत’ में चेतावनी का कठोर भाव होता; और ‘धनुही सम तिपुरारि धनु’ कहते समय लक्ष्मण की तुलना को झिड़कने वाला तिरस्कार, क्योंकि परशुराम के लिए शिव का धनुष सारे संसार में प्रसिद्ध और पूज्य है।
• परशुराम
• राजा जनक
• लक्ष्मण
• राम
• सभा में उपस्थित अन्य राजा
- परशुराम — क्रोध (रौद्र), अहंकार, तिरस्कार
- राजा जनक — भय, असहायता (आरंभ में शिष्टता)
- लक्ष्मण — निर्भीकता, व्यंग्य, स्वाभिमान
- राम — संयम, विनम्रता, धैर्य, समभाव
- सभा में उपस्थित अन्य राजा — भय, ईर्ष्या, कुटिलता
विषयों से संवाद — पृष्ठ 159 और 160अभ्यास › विषयों से संवाद
राम जैसी विनम्रता, मर्यादा, धीरता और उदात्तता की आवश्यकता हमें इन परिस्थितियों में पड़ती है —
- जब कोई बड़ा (शिक्षक, माता-पिता) अधूरी जानकारी पर नाराज़ हो — तब पहले पूरी बात सुनकर शांत स्वर में अपना पक्ष रखना।
- जब सहपाठी से झगड़ा हो या कोई जान-बूझकर उकसाए — तब ऊँची आवाज़ के बदले संयम रखना।
- जब हम कक्षा-मॉनीटर या टीम-कप्तान हों — नेता भड़के तो समूह बिखर जाता है।
- जब अपनी गलती माननी हो — सच पूरा, स्वर विनम्र।
- जीत या हार में — न घमंड, न निराशा (‘न हर्ष, न विषाद’)।
द्रौपदी का स्वयंवर (महाभारत) — पांचाल-नरेश द्रुपद ने पुत्री द्रौपदी के विवाह के लिए स्वयंवर रचा। शर्त थी कि ऊपर घूमते यंत्र पर लगी मछली की आँख को एक भारी धनुष से बाण चलाकर बेधना है (लोक-प्रचलित कथा के अनुसार नीचे रखे तेल में प्रतिबिंब देखकर)। देश-देश के राजा आए, पर अधिकांश धनुष चढ़ा भी न सके। ब्राह्मण-वेश में छिपकर रह रहे पांडवों में से अर्जुन ने लक्ष्य बेध दिया और द्रौपदी ने उन्हें वरमाला पहनाई।
स्वयंवर-विधि की जानकारी — कन्या के पिता अनेक राजाओं को बुलाते थे, योग्यता की कठिन शर्त रखते थे और शर्त पूरी करने वाले को कन्या वरमाला पहनाती थी। सीता-स्वयंवर में भी यही हुआ — वहाँ शर्त शिव-धनुष की थी।
सृजन — पृष्ठ 160अभ्यास › सृजन
नमूना — मौन संवाद (सीता और सुनयना)
(सभा से परशुराम की गर्जना सुनाई दे रही है। सुनयना सीता के कंधे पर हाथ रखती हैं।)
सुनयना (आँखों से) — बेटी, घबरा मत; मैं तेरे पास हूँ।
सीता (दृष्टि झुकाकर) — माँ, वे इतने क्रोध में क्यों हैं? उन्होंने तो बस स्वयंवर की शर्त पूरी की थी।
सुनयना (आकाश की ओर देखकर, मन में) — हे विधाता! अभी तो सब सँवरा था, तूने बनी-बनाई बात क्यों बिगाड़ दी?
सीता (एकटक सभा की ओर देखते हुए, मन में) — यह आधा पल भी युग जैसा क्यों लग रहा है?
सुनयना (हाथ कसकर थामते हुए) — धैर्य रख, सब ठीक होगा।
सीता (आँखें बंद कर, हाथ जोड़कर) — हाँ माँ, बस कोई अनर्थ न हो।
(संकेत– लक्ष्मण के प्रत्युत्तर पर चिंता, गर्व, हँसी, भय, शंका इत्यादि)
सीता के मन के भाव (घटना के क्रम से):
परशुराम के आशीर्वाद से पहले क्षणिक राहत मिली, पर टूटा धनुष देखकर उनका क्रोध भड़कते ही भय और व्याकुलता छा गई — आधा पल भी कल्प जैसा लगने लगा। पिता जनक को ‘जड़’, ‘मूढ़’ कहा जाना सुनकर पीड़ा और असहायता हुई। राम का शांत, विनम्र उत्तर सुनकर मन में गर्व और आश्वस्ति जागी। फिर ‘सब राजा मारे जाएँगे’ की चेतावनी से आतंक और यह अपराध-बोध हुआ कि कहीं मेरे स्वयंवर के कारण ही यह संकट न आया हो। लक्ष्मण के ‘बहु धनुहीं तोरीं’ पर एक पल को हँसी और गर्व हुआ, पर तुरंत शंका और चिंता — कहीं मुनि और न भड़क जाएँ; और ‘रे नृप बालक काल बस’ सुनते ही फिर भय।
निष्कर्ष — सीता की दृष्टि से लक्ष्मण के साहस ने मन को ऊँचा किया, पर संकट से रक्षा राम के संयम ने की।
“नमस्कार। मेरा नाम अनुराग वर्मा है। मैं कानपुर में रहता हूँ और कक्षा नौ का विद्यार्थी हूँ। मेरे पिता अध्यापक हैं और माता गृहिणी। मुझे कहानियाँ पढ़ना और लिखना सबसे अच्छा लगता है; पिछले वर्ष विद्यालय-पत्रिका में मेरी एक कहानी छपी थी। मैं दिया गया काम समय पर पूरा करता हूँ और मित्रों की बात ध्यान से सुनता हूँ। मेरी एक कमी है — मंच पर बोलते समय घबरा जाता हूँ, इसलिए मैंने वाद-विवाद क्लब में नाम लिखवाया है और अभ्यास कर रहा हूँ। आगे चलकर मैं अध्यापक बनना चाहता हूँ, क्योंकि किसी को कुछ समझा पाने में मुझे सबसे अधिक संतोष मिलता है। धन्यवाद।”
उचित ढंग — परिचय में नाम-परिवार, पढ़ाई, रुचियाँ, प्रमाण सहित दो-तीन गुण, एक कमी और अपना लक्ष्य बताइए; आत्म-प्रशंसा से बचिए।
व्याकरण की बात — पृष्ठ 160 और 161अभ्यास › भाषा से संवाद › व्याकरण की बात — प्र.1 अतिरिक्त अभ्यास है (पुस्तक की भूमिका पर आधारित); पुस्तक का प्रश्न प्र.2 है
नीचे दी गई पंक्तियों को ध्यान से पढ़िए—
• “देखत भृगुपति बेषु कराला।”
• “बोले परसुधरहि अपमाने॥”
• “सुनि रिसाइ कह भृगुकुलकेतू”
यहाँ परशुराम को विभिन्न नामों से संबोधित किया गया है, जैसे- भृगुपति, परसुधर और भृगुकुलकेतू। इन नामों का अर्थ स्पष्ट कीजिए और बताइए कि कवि ने एक ही पात्र के लिए अलग-अलग नाम क्यों रखे हैं।
अर्थ — भृगुपति = भृगुकुल के स्वामी; परसुधर = परशु (फरसा) धारण करने वाले; भृगुकुलकेतू = भृगुकुल के केतु (ध्वज/दीपक), यानी भृगुवंश का गौरव। तीनों नाम परशुराम के हैं।
अलग-अलग नाम क्यों — हर नाम पात्र की एक नई विशेषता बताता है (कुल, शस्त्र, प्रतिष्ठा) और प्रसंग के भाव के अनुकूल है — जैसे लक्ष्मण के अपमान वाले क्षण में ‘परसुधर’ (शस्त्रधारी)। नाम बदलने से छंद की मात्रा और तुक भी सधती है (‘हेतू – केतू’) और बार-बार ‘परशुराम’ कहने की एकरसता भी नहीं आती।
| विशेषता | अर्थ | उदाहरण |
|---|---|---|
| अनुप्रास अलंकार | एक ही वर्ण की बार-बार आवृत्ति | अरि करनी करि करिअ लराई |
| अतिशयोक्ति अलंकार | बात को बढ़ा-चढ़ाकर कहना | अरध निमेष कलप सम बीता |
| रूपक अलंकार | रूप का आरोपण करना | पद सरोज मेले दोउ भाई |
उत्तर — (अंतिम स्तंभ में मेरा उदाहरण)
| विशेषता | अर्थ | उदाहरण (पुस्तक का) | एक और उदाहरण |
|---|---|---|---|
| अनुप्रास अलंकार | एक ही वर्ण की बार-बार आवृत्ति | अरि करनी करि करिअ लराई | सुर मुनि नाग नगर नर नारी |
| अतिशयोक्ति अलंकार | बात को बढ़ा-चढ़ाकर कहना | अरध निमेष कलप सम बीता | उलटउँ महि जहँ लहि तव राजू |
| रूपक अलंकार | रूप का आरोपण करना | पद सरोज मेले दोउ भाई | सुनि रिसाइ कह भृगुकुलकेतू |
बहुभाषिकता — पृष्ठ 161अभ्यास › भाषा से संवाद › बहुभाषिकता
उदाहरण—
| अवधी शब्द | खड़ी बोली का शब्द | मेरी भाषा में शब्द |
|---|---|---|
| कोही | क्रोधी | |
| वेषु | वेष |
उत्तर — (तीसरा स्तंभ हर विद्यार्थी अपनी बोली/मातृभाषा से भरे; यहाँ नमूने दिए गए हैं)
| अवधी शब्द | खड़ी बोली का शब्द | मेरी भाषा में शब्द (नमूना) |
|---|---|---|
| कोही | क्रोधी | गुस्सैल, क्रोधी, चिड़चिड़ा |
| बेषु | वेष | भेस, पहनावा, रूप, हुलिया |
| कराला | कराल, भयानक | डरावना, भयंकर, डरौना |
| भुआला | भूपाल, राजा | राजा, नरेश, महाराज |
| चितवहिं | देखते हैं | निहारते हैं, ताकते हैं, देखत हउवें (भोजपुरी) |
| सुभायँ | स्वभाव से | आदत से, सुभाव से, ढंग से |
| बहोरि | फिर, इसके बाद | फिर, तब, तत्पश्चात्, फेर (ब्रज/हरियाणवी) |
| सिरु | सिर | सर, माथा, मूँड़ |
| ढोटा | पुत्र, बेटा | बेटा, लड़का, छोरा (ब्रज), लइका (भोजपुरी) |
| जोटा | जोड़ा | जोड़ी, युगल, जोड़ा |
| लोचन | आँख, नेत्र | आँख, नैन, नयन, अँखिया |
| अनत | अन्यत्र, और कहीं | दूसरी ओर, कहीं और, दूसरी जगह |
| चापखंड | धनुष के टुकड़े | कमान के टुकड़े, धनुष के हिस्से |
| महि | पृथ्वी, धरती | धरती, ज़मीन, भुइँ, माटी |
| रिस | क्रोध, रोष | गुस्सा, रोष, तैश |
| जड़ | मूर्ख | बेवकूफ़, नासमझ, बुद्धू, मूरख |
लोक में भाषा — पृष्ठ 161अभ्यास › भाषा से संवाद › लोक में भाषा
शब्द: मन, राम, राजा, बात, सिरु (सिर)
| शब्द | लोकोक्ति | अर्थ |
|---|---|---|
| मन | मन के जीते जीत है, मन के हारे हार। | आत्मविश्वास, साहस और मनोबल से सफलता निश्चित है। |
उत्तर — (पहली पंक्ति पुस्तक का उदाहरण है)
| शब्द | लोकोक्ति | अर्थ | स्वतंत्र वाक्य में प्रयोग |
|---|---|---|---|
| मन | मन के जीते जीत है, मन के हारे हार। | आत्मविश्वास, साहस और मनोबल से सफलता निश्चित है। | फ़ाइनल मैच से पहले कोच ने कहा — “याद रखो, मन के जीते जीत है, मन के हारे हार; इसलिए मैदान में उतरने से पहले हार मत मानना।” |
| राम | मुँह में राम, बगल में छुरी। | ऊपर से मीठा बोलना और भीतर से हानि पहुँचाने की सोचना; कपटपूर्ण व्यवहार। | जो व्यक्ति सामने आपकी प्रशंसा करे और पीठ पीछे शिकायत करे, उसके लिए ही कहा गया है — मुँह में राम, बगल में छुरी। |
| राजा | जैसा राजा वैसी प्रजा। | शासक या नेता के गुण-अवगुण का प्रभाव उसके अधीन लोगों पर भी पड़ता है। | जिस विद्यालय के प्रधानाचार्य स्वयं समय के पक्के हों, वहाँ के विद्यार्थी भी देर से नहीं आते — जैसा राजा वैसी प्रजा। |
| बात | मुँह से निकली बात और कमान से निकला तीर वापस नहीं आते। | कही हुई बात वापस नहीं ली जा सकती, इसलिए सोच-समझकर बोलना चाहिए। | क्रोध में उसने मित्र को जो कह दिया, उसका पछतावा उसे वर्षों रहा — सच ही कहा है, मुँह से निकली बात और कमान से निकला तीर वापस नहीं आते। |
| सिरु (सिर) | सिर मुँड़ाते ही ओले पड़े। | काम शुरू करते ही विघ्न या विपत्ति आ जाना। | नई दुकान खोलने के दूसरे ही दिन बाज़ार बंद हो गया — बेचारे के तो सिर मुँड़ाते ही ओले पड़े। |
गद्य-रूप — पृष्ठ 162अभ्यास › भाषा से संवाद › गद्य-रूप
“अति डरु उतरु देत नृपु नाहीं। कुटिल भूप हरषे मन माहीं॥
सुर मुनि नाग नगर नर नारी। सोचहिं सकल त्रास उर भारी॥”
गद्य-रूप — अत्यधिक भय के कारण राजा जनक परशुराम को कोई उत्तर नहीं दे पा रहे थे। उन्हें इस प्रकार निरुत्तर और असहाय देखकर सभा में बैठे कुटिल (दुष्ट) राजा मन-ही-मन प्रसन्न हो रहे थे। उधर देवता, मुनि, नाग तथा नगर के सभी स्त्री-पुरुष हृदय में भारी भय लिए हुए चिंतित हो रहे थे।
गतिविधियाँ — पृष्ठ 162 और 163अभ्यास › भाषा से संवाद › गतिविधियाँ
| कथन | राम | लक्ष्मण | परशुराम | जनक | सीता की माता (सुनयना) |
|---|---|---|---|---|---|
| शिव के धनुष को तोड़ने वाला आपका कोई दास ही हो सकता है। | |||||
| विधाता ने बनी-बनाई बात बिगाड़ दी। | |||||
| सेवक वह होता है जो सेवा का काम करे। | |||||
| इस कारण ये सब राजा आए हैं। | |||||
| बचपन में हमने ऐसी बहुत-सी धनुहियाँ तोड़ डाली हैं। | |||||
| क्या आज्ञा है, मुझसे क्यों नहीं कहते? | |||||
| कहो जनक, किस कारण यह भीड़ है? | |||||
| इसी धनुष पर इतनी ममता क्यों! |
उत्तर —
| कथन | राम | लक्ष्मण | परशुराम | जनक | सीता की माता (सुनयना) |
|---|---|---|---|---|---|
| शिव के धनुष को तोड़ने वाला आपका कोई दास ही हो सकता है। | ✓ | ||||
| विधाता ने बनी-बनाई बात बिगाड़ दी। | ✓ | ||||
| सेवक वह होता है जो सेवा का काम करे। | ✓ | ||||
| इस कारण ये सब राजा आए हैं। | ✓ | ||||
| बचपन में हमने ऐसी बहुत-सी धनुहियाँ तोड़ डाली हैं। | ✓ | ||||
| क्या आज्ञा है, मुझसे क्यों नहीं कहते? | ✓ | ||||
| कहो जनक, किस कारण यह भीड़ है? | ✓ | ||||
| इसी धनुष पर इतनी ममता क्यों! | ✓ |
मंचन की संक्षिप्त योजना —
- पात्र और वेशभूषा: परशुराम (गेरुआ वस्त्र, जटा, गत्ते का फरसा), राम-लक्ष्मण (पीले/केसरिया वस्त्र, धनुष), जनक, विश्वामित्र, सीता-सुनयना, अन्य राजा और एक सूत्रधार।
- ध्वनि-संगीत: परशुराम के प्रवेश पर ढोल-शंख; टूटा धनुष दिखने पर पूर्ण मौन; क्रोध के समय नगाड़ा; सीता-सुनयना के दृश्य में बाँसुरी; राम के उत्तर पर सारे वाद्य बंद।
- भाव: परशुराम — क्रोध; जनक — भय; राम — शांति; लक्ष्मण — मुसकान और व्यंग्य; कुटिल राजा — छिपी मुसकान।
- दृश्य-क्रम: आगमन → स्वागत → टूटा धनुष और क्रोध → सीता-सुनयना की चिंता → राम का विनय → लक्ष्मण का व्यंग्य; अंत में सूत्रधार बताए कि राम की विनय और विश्वामित्र के समझाने से क्रोध शांत हुआ।
पक्ष में (नमूना विचार): कठिन परिस्थिति में सत्य कहने का साहस आवश्यक है। जनक की सभा में सब जानते थे कि धनुष किसने तोड़ा, पर भय से कोई नहीं बोला — “अति डरु उतरु देत नृपु नाहीं।” इस चुप्पी से संकट टला नहीं, भय बढ़ा। राम ने सत्य स्वीकार किया, पर विनम्रता से — “होइहि केउ एक दास तुम्हारा।” यानी सत्य और शालीनता साथ चल सकते हैं। सत्याग्रह से लेकर कक्षा में अन्याय के विरुद्ध बोलने तक, सच कहने वाला ही दूसरों को साहस देता है।
विपक्ष का तर्क: सत्य कहने का समय और ढंग भी देखना चाहिए; लक्ष्मण के तीखे वचनों से क्रोध और भड़का।
निष्कर्ष: सत्य कहना आवश्यक है, पर ऐसे ढंग से कि वह सुना भी जाए और किसी का अहित न हो।
मेरी पहेली — पृष्ठ 163अभ्यास › भाषा से संवाद › मेरी पहेली
नमूना पहेलियाँ (उत्तर कोष्ठक में):
- पाँव नहीं, फिर भी दौड़ूँ सारे गाँव,
कोई सुनकर हँसे, कोई खो दे ठाँव।
काग़ज़ पर छपूँ, हवा में भी जाऊँ,
अच्छा हूँ तो मीठा, बुरा हूँ तो रुलाऊँ। (समाचार) - टेढ़ा मेरा शरीर है, सीधा मेरा काम,
डोरी खींचो तो चले, बिना डोरी विश्राम।
राम ने तोड़ा मुझे, अर्जुन ने साधा,
वर्षा में रंगों वाला भाई मेरा आधा। (धनुष) - न दिखूँ, न पकड़ में आऊँ, पर सबके भीतर हूँ,
पल में यहाँ, पल में वहाँ — पवन से भी तेज़ हूँ।
जीत लो तो जीत है, हार लो तो हार,
मुझको साध ले जो, वही सच्चा होशियार। (मन) - पैर नहीं, फिर भी चलूँ, बल खाकर चलूँ,
फन उठाऊँ तो सब डरें, बीन सुनूँ तो झूमूँ।
शिव के गले में सजूँ, बाँबी मेरा घर,
सावन में पूजा जाऊँ — पहचानो सत्वर। (नाग) - गाँव से बड़ा हूँ, पर देश से छोटा,
मुझमें बसे हर कोई — बड़ा हो या छोटा।
दिन-रात जागता हूँ, कभी न लूँ विश्राम,
दिल्ली, पटना, इंदौर — सब मेरे ही नाम। (नगर)
भाषा संगम — पृष्ठ 163अभ्यास › भाषा से संवाद › भाषा संगम
नीचे ‘धनुष’ शब्द के लिए संविधान की आठवीं अनुसूची में सम्मिलित कुछ भारतीय भाषाओं में प्रयुक्त शब्दों की सूची दी गई है।
कमान (हिंदी); धनुः, चापम् (संस्कृत); धणुख (पंजाबी); कमान (क़ौस) (उर्दू); कमान (कश्मीरी); धनुषु, कमानु (सिंधी); धनुष्य (मराठी); धनुष, कामठुं (गुजराती); धनुश (कोंकणी); धनु (नेपाली); धनुक (बांग्ला); धनु (असमिया); लिरुर् (मणिपुरी); धनुष, धनु, कार्मुक (ओड़िआ); धनुस्सु, विल्लु (तेलुगू); विल् (तमिल); धनुस्सुॅ, विल्लुॅ (मलयालम); बिल्लु, धनुष (कन्नड़)
• इनके अतिरिक्त यदि आप धनुष शब्द को किसी और भाषा में भी जानते हैं तो उस भाषा में भी लिखिए।
उत्तर — कुछ और भाषाओं/बोलियों में ‘धनुष’:
| भाषा / बोली | ‘धनुष’ के लिए शब्द |
|---|---|
| अवधी (इसी पाठ की भाषा) | धनु, धनुष; और छोटे धनुष के लिए — धनुही |
| भोजपुरी | धनुष, कमान |
| मैथिली | धनुख |
| ब्रजभाषा | धनुष, कमान, चाप |
| राजस्थानी / हरियाणवी | कमान |
| अंग्रेज़ी | Bow (बो) |
अर्थ (खड़ी बोली): बहुत क्रोध में आकर वे कठोर वचन बोले — “बताओ मूर्ख जनक, यह धनुष किसने तोड़ा?”
मातृभाषा में (नमूने; आप अपनी मातृभाषा में लिखिए) —
| भाषा | वाक्य |
|---|---|
| खड़ी बोली हिंदी | बहुत क्रोध में आकर वे कठोर वचन बोले — “बताओ मूर्ख जनक, यह धनुष किसने तोड़ा?” |
| भोजपुरी | बहुत खिसिया के ऊ कड़ा बात बोललन — “बताव मूरख जनक, ई धनुष के तोड़लस?” |
| ब्रजभाषा | अति रिस भरि कै कठोर बचन बोले — “कहु जड़ जनक, यह धनुष कौने तोर्यौ?” |
| संस्कृत | अतिक्रोधेन कठोरं वचनम् अवदत् — “कथय मूढ जनक, इदं धनुः केन भग्नम्?” |
| अंग्रेज़ी | In great fury he spoke harsh words — “Tell me, foolish Janak, who has broken this bow?” |
खोजबीन — पृष्ठ 164अभ्यास › खोजबीन
• तुलसीदास– राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद
• दोहे– कबीर, रहीम, तुलसी
• गोस्वामी तुलसीदास
• कवि तुलसीदास और उनकी कविता
क्या करें — चारों शीर्षक इंटरनेट पर खोजकर सुनिए-देखिए — जैसे NCERT के ePathshala/DIKSHA या आकाशवाणी-दूरदर्शन के संग्रह पर।
क्या नोट करें — चौपाई (16 मात्राएँ) और दोहे (13 + 11 मात्राएँ) की लय का अंतर; अवधी शब्दों का उच्चारण; तुलसीदास का जीवन-काल (सन् 1532–1623), प्रमुख रचनाएँ और भाषा (रामचरितमानस अवधी में, विनयपत्रिका और कवितावली ब्रज में); कबीर, रहीम और तुलसी के दोहों की भाषा की तुलना। अंत में स्रोतों के नाम सहित एक छोटी परियोजना-रिपोर्ट लिखिए।
Chapter 9 of 12 – Hindi
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NCERT Solutions Class 9 Hindi Chapter 9 राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद – Overview
| Class | Class 9 |
| Subject | Hindi |
| Chapter | 9 – राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद |
| Session | 2027 |
| Format | Full answers on this page + PDF |
NCERT Solutions Class 9 Hindi Chapter 9 – FAQs
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