NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 3 संवादहीन – step-by-step answers to every exercise and in-text question of the chapter, as per the latest NCERT syllabus for 2027. Read them online or download the free question-answer PDF.
शेखर जोशी (1932–2022) की कहानी संवादहीन (गंगा, कक्षा 9, पाठ 3) गाँव के बड़े घर में अकेली रह गई ताई और उनके तोते मिट्ठू के रिश्ते के सहारे पलायन, अकेलेपन तथा आदर्श और यथार्थ के द्वंद्व को उभारती है। यहाँ पृष्ठ 52 से 60 तक के सभी अभ्यास-प्रश्नों के उत्तर क्रम से दिए गए हैं — पहले वह उत्तर जो कॉपी में लिखना है, फिर ‘विस्तार से समझिए’ में उसकी व्याख्या।
NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 3 संवादहीन PDF
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NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 3 संवादहीन – Questions and Answers
All questions of the chapter are answered below, in the order of the book – in-text questions, activities and the end-of-chapter exercises. Each answer is written the way you would write it in the exam.
मेरे उत्तर मेरे तर्क — पृष्ठ 52 और 53रचना से संवाद
कहानी में ताई और मिट्ठू का संबंध किस भाव को दर्शाता है?
(क) परोपकार और त्याग
(ख) ममता और स्नेह
(ग) करुणा और क्रोध
(घ) जिज्ञासा और सहायता
उत्तर — (ख) ममता और स्नेह
कारण: कहानी स्वयं कहती है — “ताई की सारी ममता मिट्ठू पर बरस पड़ी।” जो ताई अपने लिए चूल्हा जलाने में आलस्य करती थीं, वे मिट्ठू के लिए नियम से दाल-भात बनातीं और उसे “जीते रहो बेटा” का आशीष देतीं। मिट्ठू भी “कटेगी! कटेगी!!” कहकर उन्हें ढाढ़स बँधाता है। यह माँ-बेटे जैसा स्नेह है; परोपकार, क्रोध या जिज्ञासा इस संबंध का मूल भाव नहीं है।
(क) अनुशासन और परंपरा
(ख) उदासीनता और असावधानी
(ग) आत्मगौरव और विद्रोह
(घ) करुणा और नैतिकता
उत्तर — (घ) करुणा और नैतिकता
कारण: पिंजरे में बंद मिट्ठू को देखकर जगन मास्टर को “बेचैनी होने लगती” — यह करुणा है। वे “अपने आप को भी दोषी अनुभव करते” और पिंजरा इसलिए खोलते हैं कि “अपने पाप का थोड़ा प्रायश्चित कर लें” — यह नैतिकता है। वे “स्वतंत्र विचारों के आदमी” थे और दूसरों की स्वतंत्रता पर बाधा नहीं डालना चाहते थे। उनमें अनुशासन, उदासीनता या विद्रोह का भाव नहीं दिखता।
(क) भोजन की खोज
(ख) प्रेम की आकांक्षा
(ग) स्वतंत्रता की चाह
(घ) पक्षियों में सम्मान की प्रवृत्ति
उत्तर — (ग) स्वतंत्रता की चाह
कारण: खुला रोशनदान देखते ही मिट्ठू “तिरछी आँख अपने लक्ष्य की ओर देखकर” वहाँ पहुँच जाता है और फिर बाहर की दुनिया में उड़ जाता है। जगन मास्टर हाथ में अनाज लेकर बुलाते रहे, फिर भी वह नहीं लौटा — अतः यह भोजन की खोज नहीं थी। वह पेड़ों पर “अपने पंख तौलने में मशगूल” रहा, यानी खुली उड़ान का आनंद ले रहा था।
(क) सम्मान और प्रतिष्ठा में कमी आना
(ख) परिवार से दूरी और संवाद का अभाव
(ग) आर्थिक विपन्नता और निर्धनता
(घ) मिट्ठू के प्रति प्रेम और संवाद
उत्तर — (ख) परिवार से दूरी और संवाद का अभाव
कारण: बहू-बेटे शहरों के होकर रह गए और बेटियाँ अपनी गृहस्थी में रम गईं। लेखक साफ लिखता है — “पेट की समस्या उनके लिए कभी समस्या नहीं रही, पर सूने घर की भाँय-भाँय जैसे उन्हें काटने को दौड़ती थी।” अतः दुख गरीबी या सम्मान घटने का नहीं, अकेलेपन और बात करने वाले के न होने का था। मिट्ठू से प्रेम दुख का कारण नहीं, उसकी दवा था।
(क) मजबूरी
(ख) कर्मपरायणता
(ग) अकेलापन
(घ) संवादधर्मिता
उत्तर — (ग) अकेलापन
कारण: जिस बड़े घर में कभी पूत-परिवार, नौकर-चाकर सब थे, वहाँ अब “ये ही दो प्राणी … सूने खंडहर में” रह गए। पलायन के बाद गाँवों में छूटे बुजुर्गों का यह अकेलापन ही कहानी की मुख्य विसंगति है — ताई के पास बात करने को केवल एक तोता बचा है। कर्मपरायणता और संवादधर्मिता तो गुण हैं, और मजबूरी कहानी का केंद्र नहीं है।
मेरी समझ मेरे विचार — पृष्ठ 53रचना से संवाद
यहाँ ‘नैया’ ताई का अपना जीवन — विशेषकर उनका बचा हुआ बुढ़ापा — है। ‘नैया पार लगना’ मुहावरे का अर्थ है कठिन समय से सकुशल निकल जाना।
ताई यह बात इसलिए कहती हैं कि बड़े घर का वैभव जा चुका था, बहू-बेटे शहरों के होकर रह गए थे, बेटियाँ अपनी गृहस्थी में रम गई थीं और सूने घर की “भाँय-भाँय” उन्हें काटने दौड़ती थी। बूढ़े, थके शरीर और अकेलेपन में उन्हें चिंता थी कि बाकी जीवन किसके सहारे कटेगा।
इस वाक्य में ताई के परिवार की खेती-बाड़ी, कारबार और संपत्ति के धीरे-धीरे हाथ से निकलकर दूसरों के अधिकार में चले जाने की ओर संकेत है।
बहू-बेटे गाँव छोड़कर शहरों में बस गए और बेटियाँ ब्याह के बाद अपनी गृहस्थी में रम गईं। कारबार सँभालने वाला कोई नहीं बचा — “किसके भरोसे कारबार संभलता।” इसलिए सब पराए हाथों में चला गया, और फिर नौकर-चाकर भी नहीं टिके।
क्योंकि ताई के भीतर की ममता को उँडेलने के लिए कोई अपना पास नहीं बचा था — बहू-बेटे शहर में थे, बेटियाँ अपनी गृहस्थी में। इस अकेलेपन में जब गनपत एक प्यारा-सा पहाड़ी तोता ले आया, तो वर्षों से दबी ममता एक साथ उसी पर उमड़ पड़ी। मिट्ठू बोलता था, ताई के सवालों का उत्तर देता था, और उसकी सेवा में ताई को फिर से माँ होने का सुख मिला — वे नियम से उसके लिए दाल-भात बनाने लगीं।
इस वाक्य से पता चलता है कि मिट्ठू के आने के बाद ताई में ये परिवर्तन आए —
- सक्रियता: जो ताई अपने लिए चूल्हा जलाने में आलस्य करती थीं, वे अब मिट्ठू की पसंद की चीज़ें जुटाने लगीं।
- जीने का उद्देश्य: खाली दिनों को एक ज़िम्मेदारी मिल गई।
- गाँव से जुड़ाव: किसके खेत में क्या तैयार है, इसकी खबर रखने लगीं।
- ममता का जागना: माँ की तरह अपने ‘बच्चे’ की पसंद का ध्यान रखने लगीं।
जगन मास्टर सिद्धांतप्रिय, स्वतंत्र विचारों वाले, संवेदनशील और अपनी धुन के पक्के आदर्शवादी थे, पर उनमें व्यावहारिक समझ की कमी थी।
- “उन्होंने अपने कुछ नियम-सिद्धांत बना रखे थे” और चाहते थे कि उनके कारण किसी को कष्ट न पहुँचे।
- “दूसरों की स्वतंत्रता पर बाधा नहीं डालना चाहते थे” — पिंजरे में बंद मिट्ठू को देखकर बेचैन होते और स्वयं को दोषी मानते।
- “अपनी धुन के पक्के थे” — मिट्ठू बाहर न आया तो दाना बिखेरकर उसे बाहर निकाला।
- पर उन्होंने नहीं सोचा कि पिंजरे का आदी तोता किसी और की अमानत है; परिणाम — मिट्ठू उड़ गया और उनके “हाथों के सभी तोते उड़ गए।”
शीर्षक ‘संवादहीन’ सबसे अधिक ताई के लिए सार्थक है।
परिवार के दूर चले जाने से वे पहले ही अकेली थीं; घर की “भाँय-भाँय” उन्हें काटने दौड़ती थी। मिट्ठू की बातचीत ने उनका सूनापन भरा, पर कहानी के अंत में वही एकमात्र साथी भी छिन जाता है। लौटने पर वे बोलती हैं, पर एवजी तोता “केवल इधर-उधर ताकता रहा” — एक ओर आवाज, दूसरी ओर चुप्पी। जगन मास्टर, मिट्ठू और नए तोते पर यह शीर्षक केवल आंशिक रूप से लागू होता है।
घर की दीवारें गिरी नहीं थीं, पर घर में रहने वाले लोग चले गए थे; इसलिए उसे ‘सूना खंडहर’ कहा गया। कभी वहाँ “पूत-परिवार, बहू-बेटियाँ, नौकर-चाकर, गाय-ढोर” सब थे; अब केवल ताई और मिट्ठू बचे थे। खेती-बाड़ी और कारबार पराए हाथों में चला गया था, इसलिए वह बड़ा भवन बीते वैभव का अवशेष-भर रह गया था। उसमें अब केवल सूनेपन की “भाँय-भाँय” थी — जहाँ जीवन और बातचीत न बचे, वह घर खंडहर जैसा ही है।
मेरे प्रश्न — पृष्ठ 53 और 54रचना से संवाद
उत्तर: ताई के अकेलेपन को मिट्ठू ने सहारा दिया।
प्रश्न क : ताई के सूनेपन को किसने सहारा दिया था?
प्रश्न ख : ताई को मिट्ठू किसने भेंट में दिया था?
इनमें से कौन-सा प्रश्न उस उत्तर के लिए उपयुक्त है?
उपयुक्त प्रश्न — प्रश्न क : “ताई के सूनेपन को किसने सहारा दिया था?”
कारण — दिए गए उत्तर का कर्ता ‘मिट्ठू’ है और उसमें बताई गई क्रिया है ‘सहारा देना’। प्रश्न क ठीक यही दो बातें पूछता है — किसने (कर्ता) और सहारा दिया (क्रिया)। ‘अकेलापन’ और ‘सूनापन’ पर्यायवाची हैं, इसलिए अर्थ भी पूरी तरह मेल खाता है।
प्रश्न क : ताई के लौटने के बाद मिट्ठू कहाँ चला गया था?
प्रश्न ख : ताई के प्रयागराज से लौटने से पहले क्या अनहोनी हुई?
इनमें से कौन-सा प्रश्न उस उत्तर के लिए उपयुक्त है?
उपयुक्त प्रश्न — प्रश्न ख : “ताई के प्रयागराज से लौटने से पहले क्या अनहोनी हुई?”
कारण — उत्तर में दो सूचनाएँ हैं — (1) समय: लौटने से पहले, और (2) घटना: मिट्ठू का उड़ जाना। प्रश्न ख दोनों को ठीक-ठीक पकड़ता है; ‘अनहोनी’ शब्द भी कहानी का ही है — “गाँव में सभी के मन में इस अनहोनी घटना ने एक गहरी आशंका को जन्म दे दिया था।”
प्रश्न क : गाँववाले ताई की वापसी से क्यों चिंतित थे?
प्रश्न ख : गाँववाले मिट्ठू के उड़ने से खुश क्यों थे?
इनमें से कौन-सा प्रश्न उस उत्तर के लिए उपयुक्त है?
उपयुक्त प्रश्न — प्रश्न क : “गाँववाले ताई की वापसी से क्यों चिंतित थे?”
कारण — उत्तर में ‘डर’ और उसका कारण दोनों हैं, और प्रश्न क ठीक कारण (‘क्यों’) माँगता है। कहानी भी यही कहती है — “ताई के तेज स्वभाव के अतिरिक्त मिट्ठू के प्रति उनके लगाव को सभी जानते थे और लौटकर मिट्ठू को न पाने पर उनकी क्या दशा हो सकती है, इसका अनुमान वे भली-भाँति लगा सकते थे।” इसी चिंता से गनपत ने एवजी तोता लाने का सुझाव दिया।
प्रश्न क : कहानी का शीर्षक ‘संवादहीन’ क्यों उपयुक्त नहीं है?
प्रश्न ख : शीर्षक ‘संवादहीन’ का क्या भावार्थ है?
इनमें से कौन-सा प्रश्न उस उत्तर के लिए उपयुक्त है?
उपयुक्त प्रश्न — प्रश्न ख : “शीर्षक ‘संवादहीन’ का क्या भावार्थ है?”
कारण — दिया गया उत्तर शीर्षक का अर्थ खोल रहा है — कि यह जीवन में छाए मौन का प्रतीक है। ‘भावार्थ’ का अर्थ ही है भीतर छिपा भाव। इसलिए प्रश्न और उत्तर का प्रकार एक ही है — दोनों व्याख्यात्मक हैं।
मेरे अनुभव मेरे विचार — पृष्ठ 54रचना से संवाद
पिछली गर्मियों में मुझे दस दिन के लिए मामा के घर जाना पड़ा। घर पर मेरी बीमार दादी और मेरा पिल्ला ‘मोती’ रह गए थे। बस में बैठते ही मन वहीं अटक गया। दिन में तीन-चार बार फोन करता — दादी ने दवा ली या नहीं, मोती ने खाना खाया या नहीं। मामा के घर आम भी थे, खेल भी था, फिर भी किसी काम में मन नहीं लगता था। रात में नींद टूट जाती और लगता कि कहीं दादी को कुछ चाहिए तो कौन देगा। लौटते समय बस जितनी धीमी चलती, उतनी ही बेचैनी बढ़ती जाती। घर पहुँचकर सबसे पहले मैं दादी के कमरे में गया, फिर मोती को गोद में उठाया — तब जाकर साँस में साँस आई।
हाँ, पशु-पक्षियों में भी संवेदनाएँ होती हैं। वे भाषा में नहीं बोलते, पर व्यवहार में बोलते हैं — पहचानना, प्रतीक्षा करना, डरना, चिढ़ना, दुलार करना, रूठना — ये सब संवेदना के ही रूप हैं।
नमूना उत्तर (अपना अनुभव):
हमारे घर में एक गाय है — कपिला। मेरे दादाजी उसे रोज सुबह गुड़ खिलाते थे। जिस साल दादाजी नहीं रहे, उसके बाद कई दिनों तक कपिला ने ठीक से चारा नहीं खाया। शाम को जिस समय दादाजी आते थे, उसी समय वह दरवाजे की ओर मुँह करके खड़ी हो जाती और लंबी आवाज लगाती। किसी ने उसे बताया नहीं था, फिर भी उसे कमी महसूस हुई। तभी मैंने समझा कि प्रेम और अभाव समझने के लिए भाषा जरूरी नहीं होती।
मेरे विचार से ताई को भ्रम में रखना उचित नहीं था, यद्यपि गाँववालों की नीयत बुरी नहीं थी — वे ताई को अचानक सदमे से बचाना चाहते थे।
तर्क: (1) झूठ सदमे को मिटाता नहीं, केवल टाल देता है; एवजी तोते ने ताई को देखकर “कोई हरकत नहीं की”, इसलिए भ्रम पहले ही दिन टूटने लगा। (2) बाद में सच जानने पर ताई को दोहरी चोट लगती — मिट्ठू के जाने की और अपनों के छल की। (3) मिट्ठू ताई का बरसों का साथी था; उसकी जगह कोई दूसरा तोता नहीं ले सकता। उचित यह था कि गाँववाले ताई को सच बताते और दुख में उनके साथ खड़े रहते।
पिछले वर्ष विद्यालय की वाद-विवाद प्रतियोगिता में मैंने बहुत तैयारी की थी। मुझे पूरा भरोसा था कि पहला पुरस्कार मुझे ही मिलेगा — मैंने मन ही मन यह भी सोच रखा था कि घर लौटकर माँ को ट्रॉफी कैसे दिखाऊँगा। मंच पर मैं अच्छा बोला भी, पर परिणाम में मेरा नाम तीसरे स्थान पर आया। तालियाँ बज रही थीं और मैं चुपचाप बैठा था। घर लौटकर मैंने माँ से कहा कि मैं हार गया। माँ ने कहा — “तुम हारे नहीं, तुमने पहली बार मंच पर पूरा भाषण बिना अटके दिया।” उस दिन मैंने सीखा कि अपेक्षा हमारी बनाई हुई होती है, यथार्थ हमारे हाथ में नहीं। पर यथार्थ में भी कुछ न कुछ पाने को रहता ही है — बस उसे देखने की दृष्टि चाहिए।
हाँ, प्राणी पिंजरे में रहने के आदी हो सकते हैं। जब भोजन-पानी और सुरक्षा बिना परिश्रम मिलने लगें, तो प्राणी उसी घेरे को अपनी दुनिया मान लेता है। मिट्ठू भी पहले दिन खुला दरवाजा देखकर बाहर नहीं आया। पर आदत स्वतंत्रता की इच्छा को मिटाती नहीं, केवल सुला देती है — खुला रोशनदान दिखते ही मिट्ठू उड़ गया।
आस-पास से उदाहरण:
- बहुत दिन बँधी रहने वाली गाय-बकरी की रस्सी खोल दें, तो भी वह खूँटे के आसपास ही घूमती है।
- पिंजरे में पले पक्षी छोड़ने पर अक्सर दूर नहीं जा पाते, क्योंकि उन्होंने अपना भोजन ढूँढ़ना नहीं सीखा।
- चिड़ियाघर के जानवरों को जंगल में छोड़ने से पहले लंबा प्रशिक्षण देना पड़ता है।
कहानी का सौंदर्य — पृष्ठ 54 और 55विधा से संवाद
पुस्तक की तालिका के हर विशेष बिंदु के लिए कहानी से खोजा गया एक नया उदाहरण (अंतिम स्तंभ) —
| विशेष बिंदु | अर्थ | पुस्तक में दिया उदाहरण | मेरा खोजा हुआ उदाहरण |
|---|---|---|---|
| चित्रात्मकता (दृश्य बिंब) | शब्दों के माध्यम से पाठक के मन में स्पष्ट और जीवंत चित्र या छवियाँ बनाना। | “मिट्ठू एक डाल से दूसरी डाल पर, एक पेड़ से दूसरे पेड़ पर अपने पंख तौलने में मशगूल रहे।” | “ढीली धोती को दोनों हाथों से सँभालते हुए वह बाग में एक पेड़ से दूसरे पेड़ के पास, ‘मिट्ठू आ! मिट्ठू आ!!’ पुकारते हुए पसीना-पसीना होते रहे।” — हाँफते, धोती सँभालते, पसीने से तर मास्टर का पूरा दृश्य आँखों के सामने खड़ा हो जाता है। |
| संवादात्मकता | कथ्य को आगे बढ़ाने के लिए, पात्रों के विचार, भाव आदि व्यक्त करने के लिए बातचीत और संवादों का प्रयोग। | “राम-राम कहो, सीताराम कहो।” | ताई — “मिट्ठू! अब कैसे कटेगी?” / मिट्ठू — “कटेगी! कटेगी!! कटेगी!!!” — दो पंक्तियों के इस संवाद से ताई की थकान और मिट्ठू का सहारा, दोनों एक साथ खुल जाते हैं। |
| पुनरुक्ति | शब्दों की बार-बार पुनरावृत्ति से भाव की तीव्रता। | “कटेगी! कटेगी!! कटेगी!!!” | “मर जा! मर जा! मर जा!” — एक ही शब्द तीन बार आकर खीझ को चरम पर पहुँचा देता है। साथ ही “हर हर गंगे! हर हर गंगे!!” भी पुनरुक्ति है। |
| अतिशयोक्ति | किसी पात्र, घटना, भाव या वस्तु का वर्णन इतना बढ़ाकर करना कि वह असंभव या अविश्वसनीय लगे। | “रेलगाड़ी में उसका भी टिकट लगेगा, आखिर वह भी तो बोलता-बतियाता प्राणी है।” | “मिट्ठू ‘राम राम सीताराम’ की रट लगाकर आसमान सिर पर उठा लेगा, पिंजड़े में कूद-फाँद मचाकर तूफान खड़ा कर देगा।” — एक तोते के शोर को आसमान उठाने और तूफान खड़ा करने जितना बड़ा कह देना अतिशयोक्ति है। |
| लोकधर्मी भाषा | ग्रामीण, सहज, बोल-चाल की भाषा। | “भगवान! कैसे नैया पार लगेगी?” | “अपनी अकेली जान के लिए ताई दो जून का एक जून चूल्हा फूँक लेतीं, व्रत-उपवास के बहाने चौका-चूल्हा टाल जातीं।” — ‘जून’, ‘चूल्हा फूँकना’, ‘चौका-चूल्हा’ — ये सब गाँव की रोजमर्रा की जबान के शब्द हैं। |
| प्रश्नोत्तर शैली | पात्रों या लेखक द्वारा प्रश्न पूछना। | “मिट्ठू! अब कैसे कटेगी?” | ताई — “भगवान! कैसे नैया पार लगेगी?” मिट्ठू — “राम-राम कहो, सीताराम कहो।” — पात्र प्रश्न पूछता है और दूसरा पात्र उसका उत्तर देता है; प्रश्न और उत्तर दोनों कहानी में साथ-साथ आते हैं। |
कहानी का अंत — पृष्ठ 55विधा से संवाद
1. सुखांत – जब कहानी का अंत प्रसन्नता, सफलता से होता है।
2. दुखांत – जब कथा का अंत दुख, वियोग, मृत्यु या हानि से होता है।
3. मुक्त अंत – जब कहानी स्पष्ट रूप से खत्म नहीं होती, बल्कि सोचने के लिए छोड़ दी जाती है।
4. अप्रत्याशित अंत – जब अंत अचानक और अप्रत्याशित रूप से सामने आता है।
5. यथार्थवादी अंत – जब कहानी का अंत जीवन की सच्चाई जैसा लगे।
6. प्रेरणात्मक अंत – जब कहानी के अंत में कोई प्रेरणा या सकारात्मक सोच दी जाए।
7. व्यंग्यात्मक अंत – जब कहानी का अंत व्यंग्य या कटाक्ष से किसी सत्य को प्रकट करता है।
आपके अनुसार ‘संवादहीन’ कहानी के अंत को किस श्रेणी में रखा जा सकता है? अपने उत्तर के कारण भी बताइए।
मेरे अनुसार ‘संवादहीन’ का अंत मुक्त अंत है, जो साथ ही यथार्थवादी भी है।
कारण: अंतिम पंक्ति है — “ताई अपने मिट्ठू को गुहार कर थक गईं लेकिन उनके सूनेपन का साथी न जाने किन अमराइयों में घूम रहा होगा।” ‘न जाने’ और ‘घूम रहा होगा’ बताते हैं कि लेखक निर्णय पाठक पर छोड़ता है — ताई को सच पता चला या नहीं, मिट्ठू लौटेगा या नहीं, कुछ नहीं बताया गया। साथ ही यह अंत जीवन की सच्चाई जैसा है: कोई चमत्कार नहीं होता, जो गया वह लौटता नहीं।
नमूना उत्तर (प्रेरणात्मक अंत):
ताई देर तक चुप बैठी रहीं। फिर उन्होंने काँपते हाथों से पिंजरे का दरवाजा खोल दिया। नया तोता कुछ देर सहमा-सा बैठा रहा, फिर फुदककर देहरी पर आ गया और वहीं से बाहर आँगन की ओर देखने लगा। जगन मास्टर सिर झुकाए खड़े थे। ताई ने धीरे से कहा — “मास्टर, तुमने गलत नहीं किया, बस पूछ लेते तो अच्छा था।” उस दिन के बाद ताई ने पिंजरा फिर कभी नहीं टाँगा। हर सुबह वे आँगन में मुट्ठी भर चावल बिखेर देतीं और बरामदे में बैठकर पुकारतीं — “हर हर गंगे!” कुछ दिनों बाद पेड़ों से उतरकर तोतों का एक झुंड आँगन में आने लगा। ताई को नहीं पता था कि उनमें उनका मिट्ठू है या नहीं, पर अब बड़े घर में भाँय-भाँय नहीं होती थी; वहाँ रोज सुबह कई आवाजें उतरती थीं।
पात्र, कुंभ और मेला — पृष्ठ 56विषयों से संवाद
लेखक ने ऐसा जान-बूझकर किया होगा —
- समाज का यथार्थ: गाँवों में स्त्री को अक्सर उसके अपने नाम से नहीं, पति के नाम या पेशे से पुकारा जाता है — ‘मास्टराइन’, ‘फलाँ की घरवाली’। लेखक ने समाज की वही भाषा रख दी।
- स्त्री की पहचान पर संकेत: ताई का भी नाम नहीं है, जबकि पुरुष पात्रों के नाम हैं — जगन मास्टर, गनपत।
- गौण पात्र: कहानी का केंद्र ताई, मिट्ठू और जगन मास्टर हैं; इस पात्र को नाम न देकर लेखक पाठक का ध्यान बँटने नहीं देता।
• इसका आयोजन क्यों किया जाता है?
• पिछली बार इसका आयोजन कब और कहाँ हुआ था?
• अगला आयोजन कब और कहाँ होगा?
1. आयोजन क्यों — मान्यता है कि समुद्र-मंथन से निकले अमृत-कलश (कुंभ) की बूँदें प्रयागराज, हरिद्वार, उज्जैन और नासिक में गिरी थीं। इसलिए ग्रहों की विशेष स्थिति में इन्हीं स्थानों पर पवित्र स्नान और पुण्य के लिए, तथा साधु-संतों और श्रद्धालुओं के मिलन के रूप में कुंभ लगता है। एक स्थान पर पूर्ण कुंभ प्रायः 12 वर्ष बाद आता है।
2. पिछली बार — महाकुंभ, प्रयागराज (उत्तर प्रदेश), 13 जनवरी से 26 फरवरी 2025 तक।
3. अगला — 2027 में हरिद्वार (अर्धकुंभ) और नासिक-त्र्यंबकेश्वर (सिंहस्थ कुंभ); 2028 में उज्जैन (सिंहस्थ कुंभ)। उत्तर लिखते समय तिथियाँ सरकारी घोषणा से जाँच लीजिए।
पूस के महीने में पता चला कि प्रयागराज में कुंभ लग रहा है। ताई ने अपनी संदूकची से धुली धोती, ताँबे का लोटा और गाँठ में बँधे रुपये निकाले। मोहल्ले की सात-आठ महिलाओं और दो-तीन पुरुषों के साथ वे सुबह टेम्पो से रेलवे स्टेशन पहुँचीं, जहाँ सबके सामान्य श्रेणी के टिकट लिए गए। पोटली में सत्तू, गुड़ और भुने चने थे। भीड़-भरी गाड़ी में ताई अपनी गठरी पर बैठी रहीं; रास्ते भर भजन चलते रहे, पर उनका मन मिट्ठू में अटका रहा। प्रयागराज पहुँचकर सब एक धर्मशाला में ठहरे। अगली सुबह ताई ने संगम में डुबकी लगाई, लोटे में गंगाजल भरा और मिट्ठू के पिंजरे के लिए एक छोटी-सी घंटी खरीदी।
हमारे कस्बे में हर वर्ष कार्तिक पूर्णिमा पर नदी किनारे तीन दिन का मेला लगता है। देखने को — बिजली की झालरें, चरमराता चरखी-झूला और चूड़ियों की दुकानों पर भीड़। सुनने को — लाउडस्पीकर पर भजन, “ले लो, दस का चार!” की हाँक और मंदिर के घंटे की गूँज। गंध — जलेबी की चाशनी, तलती पकौड़ियाँ, अगरबत्ती और गेंदे के फूल। स्वाद — गरम जलेबी, मूँगफली और कुल्हड़ की चाय। स्पर्श — कंधे से कंधा छूती भीड़ और शाम की ठंडी हवा। घाट पर लोग दीये बहाते हैं; उस समय शोर थम जाता है और सबके चेहरों पर शांत श्रद्धा उतर आती है।
कल्पना और लेखन — पृष्ठ 56 और 57विषयों से संवाद
गाँव क्यों छोड़ा होगा — गाँव में उन्हें अपने लिए काम और भविष्य नहीं दिखा होगा; नौकरी, बच्चों की पढ़ाई और अस्पताल जैसी सुविधाएँ शहर में थीं। आसपास के लोग भी शहर जा रहे थे।
क्या सोचा होगा — एक ओर उम्मीद — “वहाँ काम मिलेगा, हालत सुधरेगी”; दूसरी ओर चिंता — “माँ अकेली रह जाएँगी, बड़ा घर कौन सँभालेगा?” और मन को दिलासा — “दो-चार साल की बात है, फिर लौट आएँगे।”
कैसे तैयार किया होगा — पहले कोई एक जन शहर गया होगा और काम जमाकर परिवार को बुलाया होगा; माँ से कहा होगा कि पैसे भेजते रहेंगे और त्योहारों पर आते रहेंगे।
एक दिन आकाश में वही हरे पंख चमके… नीम की ऊँची डाल से आवाज आई — “हर हर गंगे!” ताई के हाथ से कटोरी छूट गई। “मिट्ठू… बेटा?” वे काँपते स्वर में बोलीं।
मिट्ठू उतरकर पिंजरे की छत पर आ बैठा। भीतर का नया तोता सहमकर कोने में दुबक गया। मिट्ठू ने उसे तिरछी आँख से देखा और बोला — “राम-राम कहो, सीताराम कहो।” नया तोता चुप रहा। मिट्ठू ने फिर कहा — “कटेगी! कटेगी!!” वह फिर भी चुप रहा।
तब ताई ने पिंजरे का दरवाजा खोल दिया। दोनों तोते आँगन में दाना चुगने लगे। उस दिन से पिंजरा खाली टँगा रहता; शाम को ताई पुकारतीं — “मिट्ठू आ!” और नीम की डाल से दो आवाजें एक साथ उतरतीं।
नमूना उत्तर (दादी से बातचीत):
“उस समय गाँव में बिजली नहीं थी। पौ फटते ही उठ जाते थे — मैं और मेरी बड़ी बहन कुएँ से पानी भरने जाते। दिन में गोबर पाथना, चारा काटना और सिलाई का काम रहता। विद्यालय हमारे लिए नहीं था; लड़कियाँ चौथी से आगे कम ही पढ़ती थीं।
पर मन भारी नहीं रहता था, क्योंकि घर में लोग बहुत थे। बड़े आँगन में शाम को सब जुटते — कोई किस्सा सुनाता, कोई गीत गाता। सावन में झूला पड़ता, तीज पर सब सज-सँवरकर मैके आतीं। खेलने के लिए गुड्डे-गुड़िया, गिट्टक और कबड्डी थी। खाने में जो घर का उपजा, वही — मक्के की रोटी, साग, गुड़।
आज सुविधाएँ बहुत हैं, पर आँगन खाली हैं। तब हमारे पास चीजें कम थीं और आदमी ज्यादा; अब चीजें ज्यादा हैं और आदमी कम।”
| तोता खोया है — सूचना | |
|---|---|
| क्या खोया | एक पालतू पहाड़ी हरा तोता, नाम — मिट्ठू |
| हुलिया | गहरे हरे पंख, लाल टेढ़ी चोंच, गले में काला-गुलाबी कंठा; देखने पर सिर टेढ़ा करके तिरछी आँख से देखता है |
| खास पहचान | बोलता है — “राम-राम कहो, सीताराम कहो”, “हर हर गंगे”, “कटेगी! कटेगी!!”, “खुश रहो!” |
| कब और कहाँ से | पिछले मंगलवार दोपहर, जगन मास्टर के मकान के रोशनदान से उड़ा; अंतिम बार गाँव के बाग में देखा गया |
| क्यों जरूरी | यह तोता एक वृद्धा (ताई) की अमानत है और उनका एकमात्र साथी है |
| पुरस्कार | सही-सलामत लौटाने वाले को उचित पुरस्कार दिया जाएगा; किसी प्रकार का प्रश्न नहीं पूछा जाएगा |
| संपर्क | जगन मास्टर, प्राथमिक विद्यालय के पास, गाँव — [अपने गाँव का नाम लिखिए] |
व्याकरण की बात — पृष्ठ 57भाषा से संवाद
जीव-जंतुओं के नाम वाले कुछ मुहावरे (पाठ का मुहावरा — हाथों के तोते उड़ जाना अर्थात घबरा जाना, होश उड़ जाना) —
| मुहावरा | अर्थ | वाक्य में प्रयोग |
|---|---|---|
| हाथों के तोते उड़ जाना | घबरा जाना, होश उड़ जाना | परीक्षा का पर्चा देखते ही मोहन के हाथों के तोते उड़ गए। |
| गधे को बाप बनाना | स्वार्थ के लिए मूर्ख की भी खुशामद करना | काम निकालने के लिए वह गधे को भी बाप बना लेता है। |
| ऊँट के मुँह में जीरा | आवश्यकता की तुलना में बहुत कम | इतने बड़े परिवार के लिए दो रोटियाँ ऊँट के मुँह में जीरा हैं। |
| साँप-छछूँदर की गति होना | दुविधा में फँस जाना — न करते बने, न छोड़ते | गनपत की हालत साँप-छछूँदर जैसी थी — सच बताएँ तो मुसीबत, छिपाएँ तो मुसीबत। |
| चींटी के पर निकलना | घमंड में विनाश को न्योता देना | थोड़ी-सी सफलता क्या मिली, उसके तो चींटी के पर निकल आए। |
| घोड़े बेचकर सोना | निश्चिंत होकर गहरी नींद सोना | परीक्षा खत्म होते ही वह घोड़े बेचकर सो गया। |
| मगरमच्छ के आँसू बहाना | झूठा दुख दिखाना | नुकसान करके अब वह मगरमच्छ के आँसू बहा रहा है। |
| भैंस के आगे बीन बजाना | न समझने वाले के सामने गुण या ज्ञान की बात करना व्यर्थ होना | उसे शास्त्रीय संगीत सुनाना भैंस के आगे बीन बजाना है। |
| गिरगिट की तरह रंग बदलना | मौका देखकर बार-बार अपनी बात या पक्ष बदलना | स्वार्थी लोग मौका देखकर गिरगिट की तरह रंग बदलते हैं। |
| आस्तीन का साँप | साथ रहकर धोखा देने वाला | जिसे भाई समझा, वही आस्तीन का साँप निकला। |
| उल्लू सीधा करना | अपना स्वार्थ साधना | वह मीठी बातें करके अपना उल्लू सीधा कर लेता है। |
| शेर के मुँह में हाथ डालना | जान-बूझकर बड़ा खतरा मोल लेना | बिना तैयारी उस प्रतियोगिता में जाना शेर के मुँह में हाथ डालना है। |
| चिड़िया का दूध | असंभव वस्तु | वह ऐसी शर्त रख रहा है मानो चिड़िया का दूध माँग रहा हो। |
ध्वन्यात्मकता शब्दों से — पृष्ठ 57भाषा से संवाद
ध्वनि की नकल से बने शब्द ध्वन्यात्मक (अनुकरणात्मक) शब्द कहलाते हैं। पाठ में ‘फड़फड़ाहट’ के अतिरिक्त भाँय-भाँय (सूने घर की) और चहचहाना (चिड़ियों का) भी ऐसे शब्द हैं। कुछ और शब्द और उनसे बने वाक्य —
| ध्वन्यात्मक शब्द | किसकी ध्वनि | नया वाक्य |
|---|---|---|
| फड़फड़ाहट | पंखों के हिलने की | कबूतरों की फड़फड़ाहट सुनकर बिल्ली भाग खड़ी हुई। |
| सरसराहट | पत्तों के हिलने की | रात में बाँस के झुरमुट से आती सरसराहट डरा रही थी। |
| गड़गड़ाहट | बादलों के गरजने की | बादलों की गड़गड़ाहट सुनते ही बच्चे भीतर भागे। |
| खटखटाहट | दरवाजा पीटने की | देर रात दरवाजे की खटखटाहट से सब जाग गए। |
| झनझनाहट | धातु के बजने की | बर्तन गिरने की झनझनाहट पूरे घर में गूँज गई। |
| कलकल | बहते पानी की | पहाड़ी नदी कलकल करती हुई नीचे उतर रही थी। |
| टपटप | बूँदों के गिरने की | छत से टपटप पानी टपक रहा था। |
| भनभनाना | मक्खी-मधुमक्खी की | गुड़ की भेली पर मक्खियाँ भनभना रही थीं। |
| हिनहिनाना | घोड़े की | अस्तबल में घोड़ा जोर से हिनहिनाया। |
| टर्र-टर्र | मेंढक की | बारिश की पहली रात तालाब में टर्र-टर्र मच गई। |
| खनखनाना | सिक्कों की | जेब में सिक्के खनखना रहे थे। |
| चरमराहट | लकड़ी/झूले के दबने की | पुराने पलंग की चरमराहट रात भर सुनाई देती रही। |
| गुर्राना | कुत्ते-शेर की | अनजान आदमी को देखकर कुत्ता गुर्राने लगा। |
| चटचटाना | जलती लकड़ी की | चूल्हे में लकड़ियाँ चटचटा रही थीं। |
शब्द-युग्म — पृष्ठ 57 और 58भाषा से संवाद — प्र.1 अतिरिक्त अभ्यास है; पुस्तक का प्रश्न प्र.2 है
पाठ से चारों प्रकार के शब्द-युग्म —
| प्रकार | पहचान | पुस्तक का उदाहरण | ‘संवादहीन’ पाठ से उदाहरण |
|---|---|---|---|
| पुनरुक्त | एक ही शब्द दो बार आए | बार-बार | धीरे-धीरे, भाँय-भाँय, टुकुर-टुकुर, पसीना-पसीना, नए-नए, अपने-अपने |
| सजातीय | एक ही वर्ग/क्षेत्र के दो अलग शब्द | उठना-बैठना | खेती-बाड़ी, चौका-चूल्हा, तीज-त्योहार, गाय-ढोर, खेल-तमाशे, बहू-बेटे, बहू-बेटियाँ |
| समानार्थक | दोनों शब्दों का अर्थ लगभग एक | दिन-प्रतिदिन | शादी-ब्याह (ब्याह-शादियाँ), नौकर-चाकर, न्यौते-बुलावे, सूरत-शक्ल, दम-खम, नियम-सिद्धांत |
| विपरीतार्थक | दोनों शब्दों का अर्थ उलटा | दिन-रात | वक्त-बेवक्त, रात-दिन (“वह रात-दिन मिट्ठू को लेकर ही बेचैन रहने लगीं”), मौके बे-मौके, ऊँच-नीच |
| शब्द-युग्म | प्रकार | अर्थ | पाठ में कहाँ | अपना वाक्य |
|---|---|---|---|---|
| वक्त-बेवक्त | विपरीतार्थक | समय-असमय; जब-तब, बिना किसी नियत समय के | “मिट्ठू के वक्त-बेवक्त के तकाजों के लिए रोटी बचाकर रखतीं।” | छोटे बच्चे वक्त-बेवक्त भूख लगने पर रोने लगते हैं। |
| नियम-सिद्धांत | समानार्थक | जीवन जीने के बनाए हुए उसूल और आदर्श | “उन्होंने अपने कुछ नियम-सिद्धांत बना रखे थे…” | गांधीजी अपने नियम-सिद्धांतों से कभी नहीं डिगे। |
| शादी-ब्याह | समानार्थक | विवाह और उससे जुड़े सारे मांगलिक आयोजन | “वे ब्याह-शादियाँ, तीज-त्योहार, जन्म और मृत्यु-पर्व…” | जेठ के महीने में गाँव में शादी-ब्याह की धूम रहती है। |
| तीज-त्योहार | सजातीय | व्रत, पर्व और उत्सव — सभी मांगलिक अवसर | “वे ब्याह-शादियाँ, तीज-त्योहार…” | तीज-त्योहार पर ही अब बिखरा हुआ परिवार एक जगह जुटता है। |
खोजबीन शब्दों की — पृष्ठ 58भाषा से संवाद
उपर्युक्त अनुच्छेद में से खोजिए— ऐसा शब्द जो ‘तंग’ का विपरीतार्थक है।
उत्तर — ढीली (“ढीली धोती को दोनों हाथों से सँभालते हुए…”)।
‘तंग’ का अर्थ है कसा हुआ, सँकरा; और ‘ढीला’ का अर्थ है जो कसा हुआ न हो। इसलिए ये दोनों विपरीतार्थक (विलोम) शब्द हैं।
उत्तर — “पसीना-पसीना होना” (“…पुकारते हुए पसीना-पसीना होते रहे”)।
अर्थ — बहुत परेशान या हैरान हो जाना; दौड़-धूप और घबराहट से बेहाल हो जाना। यह मुहावरा है, क्योंकि इसका अर्थ शब्दों के सीधे अर्थ से नहीं निकलता — यहाँ केवल पसीना आना नहीं, हड़बड़ी और लाचारी का भाव है।
उत्तर — पुकारते (“‘मिट्ठू आ! मिट्ठू आ!!’ पुकारते हुए…”)।
जिस शब्द से किसी काम का होना या करना जाना जाए, वह क्रिया है। ‘पुकारना’ एक काम है, इसलिए यह क्रिया है।
उत्तर — धोती (जातिवाचक संज्ञा)।
किसी वस्तु, व्यक्ति, स्थान, प्राणी या भाव के नाम को संज्ञा कहते हैं।
उत्तर — वह (“…वह बाग में एक पेड़ से दूसरे पेड़ के पास … पुकारते हुए पसीना-पसीना होते रहे”)।
संज्ञा के स्थान पर आने वाले शब्द को सर्वनाम कहते हैं। यहाँ ‘वह’ जगन मास्टर के स्थान पर आया है, इसलिए यह पुरुषवाचक सर्वनाम (अन्य पुरुष) है।
उत्तर — ढीली (“ढीली धोती”)।
जो शब्द संज्ञा या सर्वनाम की विशेषता बताए, वह विशेषण है। यहाँ ‘ढीली’ धोती की दशा बता रहा है, इसलिए यह गुणवाचक विशेषण है; और ‘धोती’ इसका विशेष्य है।
अन्य विशेषण — ‘एक’ और ‘दूसरे/दूसरी’ (“एक पेड़ से दूसरे पेड़”, “एक डाल से दूसरी डाल”) — ये संख्यावाचक विशेषण हैं।
उत्तर — ‘हाथों से’ (“दोनों हाथों से सँभालते हुए”) — यह करण कारक है, जिसका चिह्न ‘से’ है।
संज्ञा या सर्वनाम का क्रिया के साथ संबंध बताने वाले चिह्न (परसर्ग) को कारक-चिह्न कहते हैं।
उत्तर — वह (अर्थात जगन मास्टर) — “…वह बाग में … पुकारते हुए पसीना-पसीना होते रहे।”
जो क्रिया करता है, वही कर्ता कहलाता है। यहाँ पुकारने और पसीना-पसीना होने का काम ‘वह’ (जगन मास्टर) कर रहा है।
अर्थ के आधार पर वाक्य — पृष्ठ 58 और 59भाषा से संवाद
प्रत्येक भेद का एक-एक वाक्य ‘संवादहीन’ पाठ से (अंतिम स्तंभ) —
| क्र. | वाक्य का भेद | अर्थ/उपयोग | पुस्तक का उदाहरण | मेरा चुना हुआ वाक्य |
|---|---|---|---|---|
| 1 | विधानवाचक वाक्य | किसी घटना या स्थिति के बारे में कथन करने वाला वाक्य। | जगन मास्टर ने पिंजरे का दरवाजा खोल दिया। | “ताई ने अपने जीवन में अच्छे दिन भी देखे थे।” |
| 2 | निषेधवाचक वाक्य | किसी कार्य के न होने या मना करने का भाव व्यक्त करने वाला वाक्य। | मिट्ठू ने कोई हरकत नहीं की। | “ताई को घड़ी-भर के लिए भी मिट्ठू का वियोग सहन नहीं हो सकता था।” |
| 3 | प्रश्नवाचक वाक्य | किसी बात को पूछने या जानने के लिए प्रयुक्त वाक्य। | मिट्ठू! अब कैसे कटेगी? | “भगवान! कैसे नैया पार लगेगी?” |
| 4 | विस्मयादिबोधक वाक्य | आश्चर्य, प्रसन्नता या दुख प्रकट करने वाला वाक्य। | मिट्ठू ने फिर तिरछी आँख से रोशनदान के बाहर की दुनिया की ओर देखा और ये गए! वो गए!! | “देखते ही देखते क्या से क्या हो गया!” |
| 5 | आज्ञावाचक वाक्य | किसी को कुछ करने का आदेश या आग्रह व्यक्त करने वाला वाक्य। | राम-राम कहो, सीताराम कहो। | “मिट्ठू आ! मिट्ठू आ!!” तथा “ताई, मिट्ठू को भी साथ ले चलो, उसे भी गंगा-स्नान करा देना।” |
| 6 | इच्छावाचक वाक्य | किसी आकांक्षा, आशा या इच्छा को प्रकट करने वाला वाक्य। | जीते रहो बेटा, जुग-जुग जिओ! | “खुश रहो! खुश रहो!!” |
| 7 | संदेहवाचक वाक्य | किसी बात को लेकर शंका या अनिश्चितता प्रकट करने वाला वाक्य। | ताई के सूनेपन का साथी न जाने किन अमराइयों में घूम रहा होगा। | “पर वह पिंजरे के अंदर से टुकुर-टुकुर उन्हें देखता रहता या शायद उनकी बेवकूफी पर हँसता रहता हो।” |
| 8 | संकेतवाचक वाक्य | इसमें एक बात या कार्य का होना या न होना किसी दूसरी बात या कार्य के होने या न होने पर निर्भर होता है। | जब खेती-बाड़ी नहीं, कारबार नहीं, तो नौकर-चाकर किस दम पर टिकते! | “जब-जब मिट्ठू को देखते, अपनी पत्नी की बुद्धि पर तरस खाते और अपने आप को भी दोषी अनुभव करते।” |
गतिविधियाँ — पृष्ठ 59गतिविधियाँ
हर भाव के लिए कहानी का एक दृश्य और मूक अभिनय के संकेत —
| भाव | कहानी का दृश्य | मूक अभिनय में क्या दिखाएँ |
|---|---|---|
| दुख | ताई कुंभ से लौटकर एवजी तोते के सामने खड़ी हैं | झुके कंधे, धीमे कदम, पिंजरे की ओर बढ़ता काँपता हाथ; फिर ठिठकना, पीछे हटना और खाली आँखों से चारों ओर देखना। मंच पर एक ही व्यक्ति और एक खाली पिंजरा — अकेलेपन के लिए खाली जगह छोड़िए। |
| स्नेह | ताई मिट्ठू को दाल-भात खिला रही हैं, वह आशीष दे रही हैं | झुककर कटोरी रखना, धीरे से सिर सहलाने का संकेत, मुस्कान, दोनों हाथ उठाकर आशीर्वाद की मुद्रा; तोता बना बच्चा गर्दन टेढ़ी करके देखे और सिर हिलाए। |
| आजादी | मिट्ठू का रोशनदान से उड़ जाना | पहले सिकुड़कर बैठना (पिंजरा), फिर सिर उठाकर ऊपर देखना, धीरे-धीरे बाँहें फैलाना और मंच पर घूमते हुए ऊँचा उठना। पीछे जगन मास्टर दौड़ते हुए, धोती सँभालते हुए, माथे का पसीना पोंछते हुए। |
अगर मुझे मिट्ठू की तरह पंख मिल जाएँ तो सबसे पहले मैं अपने ही गाँव के ऊपर एक चक्कर लगाऊँगा — यह देखने के लिए कि जिन खेतों और गलियों में मैं रोज घूमता हूँ, वे ऊपर से कैसी दिखती हैं। उसके बाद मैं हिमालय की ओर उड़ूँगा, क्योंकि शेखर जोशी का अल्मोड़ा और वे पहाड़ मैंने केवल चित्रों में देखे हैं। रास्ते में गंगा के किनारे-किनारे उड़ना चाहूँगा, ताकि देख सकूँ कि एक नदी कहाँ से कहाँ तक जाती है। और अंत में मैं लौट आऊँगा — क्योंकि उड़ना अच्छा लगता है, पर लौटने के लिए एक घर चाहिए। शायद मिट्ठू भी लौटना चाहता होगा; उसे बस रास्ता याद नहीं रहा।
• अपने घर की महिलाओं की भोजन संबंधी रुचियों के विषय में जानिए और समझिए कि उनकी पसंद का भोजन माह में कब-कब बनता है।
नमूना तालिका:
| सदस्य | पसंद का भोजन | महीने में कितनी बार बना |
|---|---|---|
| माँ | कढ़ी-चावल | 1 बार |
| दादी | बाजरे की रोटी और साग | 2 बार |
| पिता जी | राजमा-चावल | 4 बार |
| मैं और छोटा भाई | पूरी-आलू, नूडल्स | 7 बार |
नमूना निष्कर्ष: हमारे घर में महीने भर में जो बना, उसमें से अधिकांश हम बच्चों और पिताजी की पसंद का था। माँ की पसंद का भोजन केवल एक बार बना — वह भी तब, जब मैंने खुद कहा। माँ से पूछा तो उन्होंने कहा, “जो सबको अच्छा लगे, वही मुझे अच्छा लगता है।” पर मुझे लगा कि यह पसंद नहीं, आदत है। उस दिन से हमने घर में एक नियम बनाया — हर रविवार भोजन की पसंद बारी-बारी से एक व्यक्ति की होगी।
मेरी पहेली — पृष्ठ 60गतिविधियाँ
उत्तर का नाम लिए बिना उसके दो-तीन गुण बताकर पहेली बनाइए। नमूने —
| उत्तर | पहेली | पाठ पर आधारित प्रश्न |
|---|---|---|
| तोता | हरा कुर्ता, लाल है चोंच, जो सिखा दो, वही बोलूँ सोच। मीठा बोलूँ, नाम है प्यारा — बोलो कौन हूँ मैं बेचारा? | ‘मिट्ठू’ शब्द का शाब्दिक अर्थ क्या है? |
| ताई | बड़े घर में अकेली रहती, पंछी से अपनी बात है कहती। ममता जिसकी बरस पड़ी है — बोलो, वह कौन-सी बूढ़ी खड़ी है? | कहानी में मिट्ठू को दाल-भात बनाकर कौन खिलाती थीं? |
| कुंभ | बारह बरस में एक बार आऊँ, चार नगर में डेरा जमाऊँ। करोड़ों लोग मुझमें नहाएँ — बोलो, मुझको क्या कहलाएँ? | ताई प्रयागराज किस आयोजन में स्नान करने गई थीं? |
| पिंजरा | लोहे की मेरी पतली दीवार, भीतर पंख हैं, बाहर संसार। रोटी-पानी भीतर रखते — बोलो, कैद कहाँ पर करते? | जगन मास्टर ने किसका दरवाजा खोल दिया था? |
| कमरा | चार दीवारें, एक किवाड़, बंद करो तो बनूँ मैं आड़। मुझको बंद कर मास्टर जी ने पिंजरा खोला — बूझो कौन? | जगन मास्टर हर रोज क्या बंद करके मिट्ठू को बाहर आने का आमंत्रण देते थे? |
| गंगा | पर्वत से मैं चलकर आई, ‘हर हर’ कहकर सबने बुलाई। तट पर मेला, जल में आस्था — बोलो, कौन हूँ मैं वह रास्ता? | मिट्ठू की रट में जो नदी बार-बार आती है, उसका नाम क्या है? |
भाषा संगम — पृष्ठ 60भाषा संगम
कुछ और भाषाओं में ‘तोता’ (आप अपनी जानकारी से और जोड़िए):
- अंग्रेजी — parrot
- मैथिली/भोजपुरी — सुग्गा
- अवधी — सुआ (जायसी के ‘पद्मावत’ का ‘हीरामन सुआ’)
- राजस्थानी — सूवो
- डोगरी — तोता
मूल वाक्य (हिंदी): “वह न जाने कहाँ से एक प्यारा-सा पहाड़ी तोता ले आया था।”
| भाषा | वाक्य |
|---|---|
| भोजपुरी | ऊ ना जाने कहाँ से एगो प्यारका पहाड़ी सुग्गा ले आइल रहे। |
| अवधी | ऊ न जाने कहाँ ते एक पियारा-सा पहाड़ी सुआ ले आवा रहा। |
| ब्रज | वो न जानै कहाँ तैं एक प्यारो-सो पहाड़ी तोता लै आयो हतो। |
| राजस्थानी | वो कठै सूँ ठा नीं एक प्यारो-सो पहाड़ी तोतो ले आयो हो। |
| मराठी | तो कुठून कोण जाणे एक गोड-सा डोंगरी पोपट घेऊन आला होता. |
| बांग्ला | से কোথা থেকে যেন একটা মিষ্টি পাহাড়ি তোতা নিয়ে এসেছিল। (से कोथा थेके जेनो एकटा मिष्टि पाहाड़ि तोता निये एसेछिलो।) |
| अंग्रेजी | He had brought, from goodness knows where, a lovely little hill parrot. |
खोजबीन — पृष्ठ 60खोजबीन
शेखर जोशी — संक्षिप्त परिचय:
- जन्म सन् 1932, अल्मोड़ा (उत्तराखंड); निधन सन् 2022।
- पहला कहानी संग्रह — कोसी का घटवार (1958)। इसी नाम की उनकी कहानी हिंदी की सर्वाधिक पढ़ी गई प्रेम-कहानियों में गिनी जाती है।
- अन्य संग्रह — साथ के लोग, दाज्यू, हलवाहा, नौरंगी बीमार है, आदमी का डर, डांगरी वाले, मेरा पहाड़; एक पेड़ की याद (शब्दचित्र), स्मृति में रहें वे (संस्मरण), न रोको उन्हें शुभ्रा (कविता), मेरा ओलिया गाँव (आत्मवृत्त)।
- मुख्य प्रवृत्ति — पहाड़ी गाँव का जीवन, कारखानों के मजदूरों का संघर्ष और ग्रामीण-शहरी मध्यवर्ग के बदलते जीवन-मूल्य। उनकी भाषा सादी है और वे भाव को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं कहते — कम कहकर अधिक कहना उनकी शैली की पहचान है।
साहित्य में तोता: संस्कृत की शुकसप्तति (एक तोते द्वारा सुनाई गई सत्तर कहानियाँ), फारसी की तूतीनामा और ‘तोता-मैना’ की लोककथाएँ प्रसिद्ध हैं। कहीं तोता बुद्धि और वाणी का प्रतीक है, कहीं बिना समझे रटने का।
पक्षी के रूप में: भारत में गुलाबी कंठ वाला तोता (रोज़-रिंग्ड पैराकीट) आम है; वह झुंड में रहता है और फल-बीज खाता है। वन्यजीव (संरक्षण) अधिनियम, 1972 के अनुसार देशी तोतों को पिंजरे में रखना और उनका व्यापार कानूनन अपराध है।
तोता अर्थ समझकर नहीं बोलता; वह सुनी हुई ध्वनियों की नकल (अनुकरण) करता है। एक ही वाक्य धैर्य से बार-बार सुनाने पर वह उसे दुहराने लगता है। कहानी में मिट्ठू “ताई के पढ़ाए पाठ को न केवल हू-ब-हू दुहरा देता बल्कि एक-दो बार सुनकर याद भी रख लेता था”, जबकि जगन मास्टर के घंटों रटाने पर भी एवजी तोता कुछ नहीं बोला। सिखाने के लिए दुहराव के साथ धैर्य, समय और अपनापन भी चाहिए।
प्रसिद्ध उदाहरण है रवींद्रनाथ ठाकुर की व्यंग्य-कथा तोता-कहानी (मूल बांग्ला — ‘तोताकाहिनी’, 1918)। इसमें एक राजा अपने तोते को ‘शिक्षित’ करवाता है: सोने का पिंजरा बनता है, पोथियों के पन्ने फाड़कर उसके मुँह में ठूँसे जाते हैं, और अंत में तोता मर जाता है — तब कहा जाता है कि उसकी शिक्षा पूरी हो गई। यह कथा उस शिक्षा-व्यवस्था पर व्यंग्य है जो बच्चे की जिज्ञासा और स्वतंत्रता छीन लेती है।
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