NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 8 पद – step-by-step answers to every exercise and in-text question of the chapter, as per the latest NCERT syllabus for 2027. Read them online or download the free question-answer PDF.
NCERT कक्षा 9 हिंदी की पाठ्यपुस्तक गंगा के काव्य खंड के पहले पाठ — पाठ 8 पद — के सभी प्रश्नों के पूरे हल। रचनाकार हैं रैदास (संत रविदास, सन् 1388–1518), जो निर्गुण संत काव्य परंपरा के कवि हैं; विधा है पद — गाया जाने वाला भक्ति-गीत। यहाँ रैदास बानी से लिए गए दो पद पढ़ाए गए हैं। पृष्ठ 145 से 152 तक अभ्यास के सभी शीर्षक — रचना से संवाद (मेरे उत्तर मेरे तर्क, अर्थ और भाव, मेरी समझ मेरे विचार), विधा से संवाद (कविता का सौंदर्य, कविता की कुछ अन्य विशेषताएँ), विषयों से संवाद, भाषा से संवाद (व्याकरण की बात › शब्दों की बात), सृजन, झरोखे से (संत नामदेव के दो पद) और खोजबीन — शीर्षक-दर-शीर्षक, प्रश्न-दर-प्रश्न हल किए गए हैं। साथ में दोनों पदों की पंक्ति-दर-पंक्ति व्याख्या (सरल अर्थ, भाव और शिल्प) दी गई है और पुस्तक की अधूरी तालिका (‘कविता की कुछ अन्य विशेषताएँ’) पूरी भरकर दी गई है।
NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 8 पद PDF
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NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 8 पद – Questions and Answers
All questions of the chapter are answered below, in the order of the book – in-text questions, activities and the end-of-chapter exercises. Each answer is written the way you would write it in the exam.
पद (1) — पंक्ति-दर-पंक्ति व्याख्या — पृष्ठ 146काव्य खंड › पाठ 8 › पद (1) — सरल अर्थ, भाव और शिल्प (अतिरिक्त अध्ययन-सामग्री — पाठ्यपुस्तक का प्रश्न नहीं)
सरल अर्थ — अब मुझे राम-नाम रटने की जो लगन लग गई है, वह भला कैसे छूट सकती है!
भाव — यह पद की टेक है। भक्त कहता है कि आराध्य के नाम का स्मरण अब उसका स्वभाव बन गया है; यह लगन किसी भी तरह छूट नहीं सकती।
शिल्प — ‘राम रट’ में ‘र’ की आवृत्ति से अनुप्रास अलंकार; प्रश्न-शैली (‘कैसे छूटै’) से भक्ति की दृढ़ता प्रकट होती है; ‘छूटै’, ‘लागी’ जैसे सरल ब्रज शब्द; पंक्ति गेय है।
सरल अर्थ — हे प्रभु! आप चंदन हैं और मैं पानी हूँ, जिसके अंग-अंग (कण-कण) में आपकी सुगंध समा गई है।
भाव — भक्त और आराध्य एकाकार हो गए हैं। जैसे घिसने पर चंदन की सुगंध पानी के अंग-अंग में समा जाती है, वैसे ही आराध्य के गुण भक्त के रोम-रोम में बस गए हैं।
शिल्प — ‘तुम चंदन हम पानी’ में रूपक अलंकार, ‘अंग-अंग’ में पुनरुक्ति, ‘पानी–समानी’ की तुक; ‘जाकी’, ‘बास’ जैसे ब्रज शब्द।
सरल अर्थ — हे प्रभु! आप वन पर छाए हुए बादल हैं और मैं मोर हूँ, जो बादल देखते ही नाच उठता है; और यह संबंध वैसा ही है जैसे चकोर पक्षी टकटकी लगाकर चंद्रमा को निहारता रहता है।
भाव — जैसे बादल देखकर मोर नाच उठता है और चकोर अपलक चंद्रमा को निहारता रहता है, वैसे ही भक्त अपने आराध्य को देखकर आनंदित होता है। यह अनन्य प्रेम और दर्शन की लालसा का भाव है।
शिल्प — ‘चितवत चंद चकोरा’ में ‘च’ की आवृत्ति से अनुप्रास (पुस्तक का उदाहरण); ‘जैसे’ वाचक से उपमा; ‘तुम घन, हम मोरा’ में रूपक; ‘मोरा–चकोरा’ की तुक।
सरल अर्थ — हे प्रभु! आप दीपक हैं और मैं उसकी बाती हूँ, जिसकी ज्योति दिन-रात जलती रहती है।
भाव — भक्त और आराध्य एक-दूसरे के बिना अधूरे हैं। दीपक और बाती के मेल से ही ज्योति बनती है, जो दिन-रात जलती है; उसी तरह आराध्य से मेल भक्त के जीवन को निरंतर प्रकाशित करता है।
शिल्प — ‘तुम दीपक, हम बाती’ में रूपक; ‘जाकी जोति’ में ‘ज’ का अनुप्रास; ‘बाती–राती’ की तुक।
सरल अर्थ — हे प्रभु! आप मोती हैं और मैं धागा हूँ; हम दोनों का मेल वैसा ही है जैसा सोने में सुहागा मिलने पर होता है।
भाव — मोती और धागा मिलकर ही माला बनते हैं। जैसे सुहागा मिलने से सोना और निखर उठता है, वैसे ही आराध्य से मिलकर भक्त का जीवन निखर जाता है।
शिल्प — ‘जैसे सोने मिलत सुहागा’ में उपमा अलंकार (पुस्तक का उदाहरण); ‘तुम मोती, हम धागा’ में रूपक; ‘धागा–सुहागा’ की तुक।
सरल अर्थ — हे प्रभु! आप स्वामी हैं और मैं आपका दास हूँ। रैदास ऐसी ही भक्ति करता है।
भाव — यह दास्य भाव की भक्ति है। भक्त अपना अहंकार छोड़कर स्वयं को प्रभु का दास मानता है। ‘ऐसी भगति’ कहकर कवि पूरे पद के भाव — अटूट, समर्पित भक्ति — को समेट लेता है।
शिल्प — ‘तुम स्वामी, हम दासा’ में रूपक; अंत में कवि का नाम ‘रैदासा’ (छाप); ‘दासा–रैदासा’ की तुक।
पद (2) — पंक्ति-दर-पंक्ति व्याख्या — पृष्ठ 146काव्य खंड › पाठ 8 › पद (2) — सरल अर्थ, भाव और शिल्प (अतिरिक्त अध्ययन-सामग्री — पाठ्यपुस्तक का प्रश्न नहीं)
सरल अर्थ — हे राम! यदि आप मुझसे नाता तोड़ भी दें, तो भी मैं नहीं तोड़ूँगा; आपसे नाता तोड़कर मैं भला और किससे जोड़ूँ?
भाव — भक्त की निष्ठा अटूट और बिना शर्त है। प्रभु नाता तोड़ भी दें, तब भी वह नहीं तोड़ेगा, क्योंकि प्रभु के सिवा कोई दूसरा है ही नहीं जिससे नाता जोड़ा जाए। यही अनन्य भक्ति है।
शिल्प — ‘तुम सौ तोरि’ में ‘त’ का अनुप्रास; ‘तोरौ–जोरौ’ विलोम क्रियाओं की जोड़ी और तुक; ‘कवन सौं जोरौ’ में प्रश्न-शैली।
सरल अर्थ — मुझे तीर्थ-यात्रा और व्रत न कर पाने का कोई अंदेशा (चिंता, दुविधा) नहीं है, क्योंकि मुझे तो केवल आपके चरण-कमलों का एक ही भरोसा है।
भाव — भक्ति का आधार तीर्थ-व्रत जैसे बाहरी कर्मकांड नहीं, आराध्य पर अटूट भरोसा है। भक्त को केवल प्रभु के चरणों का आसरा है, इसलिए उसे तीर्थ-व्रत की कोई चिंता नहीं।
शिल्प — ‘चरन कमल’ में रूपक अलंकार (पुस्तक का उदाहरण); ‘एक भरोसां’ का ‘एक’ अनन्यता पर बल देता है; ‘अंदेसा–भरोसां’ की तुक।
सरल अर्थ — मैं जहाँ-जहाँ जाता हूँ, वहीं आपकी ही पूजा होती दिखाई देती है; आपके समान दूसरा कोई देव है ही नहीं।
भाव — ईश्वर सर्वव्यापक है, इसलिए उसकी पूजा के लिए कहीं विशेष स्थान पर जाने की ज़रूरत नहीं। वह अद्वितीय भी है — उसके समान कोई दूसरा देव नहीं।
शिल्प — ‘जहँ जहँ’ में पुनरुक्ति; ‘जहँ जहँ जाओ’ में ‘ज’ का अनुप्रास; ‘पूजा–दूजा’ की तुक।
सरल अर्थ — मैंने अपना मन हरि से जोड़ लिया है; और हरि से जोड़कर मैंने बाकी सबसे (सांसारिक मोह-माया से) नाता तोड़ लिया है।
भाव — सच्ची भक्ति के लिए मन की एकाग्रता चाहिए। मन को प्रभु से जोड़ लेने पर सांसारिक मोह के बंधन अपने आप छूट जाते हैं।
शिल्प — ‘जोरौ–जोरि–तोरों’ की शब्द-शृंखला; ‘हरि सो जोरि सबन सो’ में ‘स’ का अनुप्रास; ‘जोरौ–तोरों’ की तुक।
सरल अर्थ — हर पहर, यानी आठों पहर मुझे आपकी ही आस लगी रहती है — रैदास यह बात मन, कर्म और वचन तीनों से कहता है।
भाव — भक्त को हर समय प्रभु का ही आसरा है। उसकी भक्ति सच्ची है, क्योंकि उसमें मन, कर्म और वचन एक हैं — जो वह सोचता है, वही कहता और करता है।
शिल्प — ‘मन क्रम’ में ‘म’ का अनुप्रास; अंत में कवि का नाम ‘रैदासा’ (छाप); ‘आसा–रैदासा’ की तुक।
मेरे उत्तर मेरे तर्क — पृष्ठ 147 और 148अभ्यास › रचना से संवाद › मेरे उत्तर मेरे तर्क
1. “अब कैसे छूटै राम रट लागी” पंक्ति का भाव है?
(क) नाम उच्चारण की कठिनाई
(ख) नाम रटकर याद करना
(ग) आराध्य का नाम जपना
(घ) मित्रों का नाम रटना
सटीक उत्तर — (ग) आराध्य का नाम जपना।
कारण: ‘राम’ यहाँ भक्त के आराध्य का नाम है और ‘रट लागी’ का अर्थ है निरंतर स्मरण की लगन। भक्त कहता है कि आराध्य का नाम जपने की यह लगन अब छूट नहीं सकती। उच्चारण की कठिनाई, रटकर याद करना या मित्रों का नाम — इनमें से कोई बात पद के भाव से मेल नहीं खाती।
(क) एकाकार और समरूप
(ख) तरल और तीव्र सुगंध
(ग) आश्रय और आश्रित
(घ) द्रव और ठोस
सटीक उत्तर — (क) एकाकार और समरूप।
कारण: “जाकी अंग-अंग बास समानी” — चंदन की सुगंध पानी के अंग-अंग में समा जाती है और दोनों एक हो जाते हैं। इसी तरह भक्त आराध्य में घुलकर उसी के समान हो जाता है। (ख) केवल वस्तुओं के गुण और (घ) उनकी अवस्था बताता है; (ग) का भाव इस पंक्ति में नहीं है।
(क) दीपक और बाती का कोई मेल नहीं होता है।
(ख) दीपक बिना बाती भी जल सकता है।
(ग) भक्त आराध्य से अधिक महत्वपूर्ण है।
(घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है।
सटीक उत्तर — (घ) भक्त का आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है।
कारण: दीपक और बाती के मेल से ही ज्योति बनती है, जो ‘दिन राती’ जलती रहती है। इसी तरह भक्त का आराध्य से मेल उसके जीवन को निरंतर प्रकाश से भर देता है। (क) और (ख) पंक्ति के उलटे हैं, और (ग) रैदास के दास्य भाव के विरुद्ध है।
(क) परोपकारी भक्ति भाव
(ख) आराध्य से अटूट संबंध
(ग) सांसारिक मोह
(घ) कर्मकांड पर बल
सटीक उत्तर — (ख) आराध्य से अटूट संबंध।
कारण: भक्त कहता है कि प्रभु नाता तोड़ भी दें, तो भी वह नहीं तोड़ेगा, क्योंकि उसके लिए कोई दूसरा है ही नहीं — “तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” यही आराध्य से अटूट संबंध है। परोपकार, सांसारिक मोह या कर्मकांड की बात इस पंक्ति में नहीं है।
(क) तीर्थ और व्रत आवश्यक नहीं हैं।
(ख) तीर्थ और व्रत सब आवश्यक हैं।
(ग) तीर्थ जाने से मुक्ति निश्चित है।
(घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है।
सटीक उत्तर — (घ) आराध्य के चरणों में सच्चा आश्रय है।
कारण: पूरी पंक्ति है — “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” भक्त को तीर्थ-व्रत की चिंता नहीं, क्योंकि उसका एकमात्र भरोसा आराध्य के चरणों में है। (क) केवल पहले आधे का अर्थ है, इसलिए अधूरा है; (ख) और (ग) पंक्ति के उलटे हैं।
(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा”
(ख) “जाकी जोति बरै दिन राती”
(ग) “तुम दीपक, हम बाती”
(घ) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा”
सटीक उत्तर — (क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा”।
कारण: ‘जहँ जहँ’ का अर्थ है जहाँ-जहाँ, यानी हर स्थान पर। भक्त जहाँ भी जाता है, वहीं प्रभु की पूजा पाता है — इसलिए यह पंक्ति ईश्वर के सर्वव्यापक होने की अवधारणा व्यक्त करती है। (ख) समय की निरंतरता, (ग) परस्पर-निर्भरता और (घ) कर्मकांड के प्रति निश्चिंतता बताती है।
अर्थ और भाव — पृष्ठ 148अभ्यास › रचना से संवाद › अर्थ और भाव
(क) “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।”
अर्थ — हे प्रभु! आप वन पर घिरे हुए बादल हैं और मैं मोर हूँ; और हम दोनों का नाता वैसा ही है जैसे चकोर पक्षी टकटकी लगाकर चंद्रमा को निहारता रहता है।
भाव — भक्त अपने आराध्य से वैसा ही प्रेम करता है जैसा मोर बादल से और चकोर चंद्रमा से करता है। बादल घिरते ही मोर नाच उठता है और चकोर अपलक चाँद को निहारता रहता है। उसी तरह प्रभु का स्मरण होते ही भक्त का मन आनंद से भर जाता है और वह आराध्य के दर्शन में ही तृप्ति पाता है। यह अनन्य, निष्काम प्रेम है — प्रभु दूर हों तब भी भक्त का मन उन्हीं में लगा रहता है।
अर्थ — मुझे तीर्थ-यात्रा और व्रत न कर पाने का कोई अंदेशा — कोई चिंता, शंका या दुविधा — नहीं है, क्योंकि मुझे तो केवल आपके चरण-कमलों का एक ही भरोसा है।
भाव — रैदास के लिए भक्ति का आधार तीर्थ-यात्रा और व्रत जैसे बाहरी कर्मकांड नहीं, बल्कि आराध्य पर अटूट भरोसा है। ‘एक भरोसां’ बताता है कि उनका आसरा केवल प्रभु के चरण हैं। वे तीर्थ-व्रत को बुरा नहीं कहते, बस उन्हें भक्ति की शर्त नहीं मानते। इस तरह यह पंक्ति मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति को ही सच्चा धर्म बताती है, जो सबके लिए सुलभ है।
मेरी समझ मेरे विचार — पृष्ठ 148अभ्यास › रचना से संवाद › मेरी समझ मेरे विचार
1. “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” पंक्ति में रैदास की अपने आराध्य में अटूट निष्ठा का भाव है। इससे आप क्या समझते हैं? विस्तार से लिखिए।
इस पंक्ति से पता चलता है कि रैदास की भक्ति बिना शर्त और अटूट है। वे कहते हैं — हे राम, यदि आप मुझसे नाता तोड़ भी दें, तो भी मैं नहीं तोड़ूँगा, क्योंकि आपसे तोड़कर मैं और किससे जोड़ूँ? उनकी भक्ति प्रभु के व्यवहार पर निर्भर नहीं है, इसलिए उसे कोई तोड़ नहीं सकता। उनके लिए प्रभु के सिवा दूसरा कोई सहारा है ही नहीं — “तुम सा देव ओर नहिं दूजा।” प्रभु से मन जोड़कर उन्होंने सांसारिक मोह से नाता तोड़ लिया है — “हरि सो जोरि सबन सो तोरों।” यही अनन्य भक्ति और अटूट निष्ठा है। इससे हम सीखते हैं कि सच्चा रिश्ता — भक्ति हो या मित्रता — बदले में कुछ पाने की शर्त पर नहीं टिकता।
रैदास का आधार — रैदास ने तीर्थ और व्रत के स्थान पर आराध्य के चरणों में अनन्य भरोसे को भक्ति का प्रमुख आधार माना है — “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” इसके साथ वे मन की एकाग्रता (“मैं अपनो मन हरि से जोरौ”) और मन, कर्म, वचन की एकता (“मन क्रम वचन कहै रैदासा”) को आवश्यक मानते हैं।
मेरे विचार से (नमूना उत्तर) — भक्ति के आधार हो सकते हैं: सच्ची श्रद्धा और विश्वास, प्रेम, मन-वचन-कर्म की सच्चाई, विनम्रता, अपना काम ईमानदारी से करना, दूसरों की सेवा और सबको बराबर समझना। भक्ति दिखावे से नहीं, सच्चे मन से होती है।
दोनों पदों में भक्त और आराध्य का संबंध इन प्रतीकों/उपमाओं से व्यक्त हुआ है — पहले पद में चंदन–पानी, घन (बादल)–मोर, चंद्रमा–चकोर, दीपक–बाती, मोती–धागा, सोना–सुहागा, स्वामी–दास और दूसरे पद में चरन कमल। कुल आठ प्रतीक/उपमाएँ हैं; हर जोड़ी संबंध का कौन-सा पक्ष दिखाती है —
| # | प्रतीक / उपमा | पद की पंक्ति | आराध्य | भक्त | संबंध का पक्ष |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | चंदन – पानी | “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।” | चंदन | पानी | एकाकार होना — घुलकर एक हो जाना, भक्त का आराध्य के गुणों से भर जाना। |
| 2 | घन (बादल) – मोर | “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा” | बादल | मोर | प्रतीक्षा और उल्लास — दर्शन होते ही भक्त का मन नाच उठना। |
| 3 | चंद – चकोर | “जैसे चितवत चंद चकोरा।” | चंद्रमा | चकोर | अपलक निहारना — निष्काम, अनन्य प्रेम; पाने की शर्त नहीं। |
| 4 | दीपक – बाती | “प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।” | दीपक | बाती | परस्पर-निर्भरता और समर्पण — दोनों के मेल से ही ज्योति बनती है; बाती जलकर मिटती भी है। |
| 5 | मोती – धागा | “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा” | मोती | धागा | एक-दूसरे को पूरा करना — धागे बिना मोती माला नहीं बनते। |
| 6 | सोना – सुहागा | “जैसे सोने मिलत सुहागा।” | सोना | सुहागा | निखार — मेल से अशुद्धि दूर होती है और चमक बढ़ती है। |
| 7 | स्वामी – दास | “प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा” | स्वामी | दास | दास्य भाव — अहंकार का पूर्ण विसर्जन, पूरा समर्पण। |
| 8 | चरण – कमल | “तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” | आराध्य के चरण ही कमल हैं | आश्रय — कोमल, पवित्र और निर्लिप्त शरण-स्थल। | |
कविता का सौंदर्य — पृष्ठ 148 और 149अभ्यास › विधा से संवाद › कविता का सौंदर्य
उपर्युक्त पंक्ति के रेखांकित अंश पर ध्यान दीजिए। इसमें अनुप्रास अलंकार का प्रयोग किया गया है। जिस रचना में व्यंजन वर्णों की आवृत्ति एक से अधिक बार होती है, वहाँ अनुप्रास अलंकार होता है।
(अभ्यास के लिए: इस पंक्ति में अनुप्रास को समझिए और पदों में से अनुप्रास के और उदाहरण छाँटिए।)
अनुप्रास कहाँ है — रेखांकित अंश है ‘चितवत चंद चकोरा’। इसमें ‘च’ व्यंजन लगातार तीन बार आया है — चितवत, चंद, चकोरा। पुस्तक की परिभाषा के अनुसार ‘जिस रचना में व्यंजन वर्णों की आवृत्ति एक से अधिक बार होती है, वहाँ अनुप्रास अलंकार होता है’ — यहाँ एक से अधिक बार आवृत्ति है, इसलिए यह अनुप्रास है।
इन्हीं दोनों पदों से अनुप्रास के और उदाहरण —
| पंक्ति / अंश | आवर्ती व्यंजन | कहाँ-कहाँ |
|---|---|---|
| “अब कैसे छूटै राम रट लागी।” | र | रा-म, र-ट |
| “जाकी जोति बरै दिन राती।” | ज | जा-की, जो-ति |
| “तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” | त | तु-म, तो-रि |
| “तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” | स | सौ, सौं |
| “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा।” | ज | जहँ, जहँ, जाओ |
| “हरि सो जोरि सबन सो तोरों।” | स | सो, सबन, सो |
| “मन क्रम वचन कहै रैदासा।” | म / क | मन-क्रम; क्रम-कहै |
उपर्युक्त रेखांकित अंश में उपमा अलंकार है। किसी प्रसिद्ध वस्तु की समानता के आधार पर जब किसी वस्तु या व्यक्ति के रूप, गुण, धर्म का वर्णन किया जाता है तो वहाँ उपमा अलंकार होता है।
(अभ्यास के लिए: इस अंश में उपमा को समझिए और पदों में से उपमा के और उदाहरण छाँटिए।)
उपमा कहाँ है — रेखांकित अंश है ‘सोने मिलत सुहागा’। कवि भक्त और आराध्य के मिलन का वर्णन सोने और सुहागे के मिलन की प्रसिद्ध समानता के आधार पर कर रहा है — और यही पुस्तक की परिभाषा है।
उपमा के चार अंग इस पंक्ति में इस तरह हैं —
| उपमा का अंग | इस पंक्ति में | अर्थ |
|---|---|---|
| उपमेय (जिसकी तुलना की जाए) | मोती और धागे का — यानी आराध्य और भक्त का — मेल | जिस बात को समझाना है। |
| उपमान (जिससे तुलना की जाए) | सोने में सुहागे का मिलना | वह प्रसिद्ध वस्तु, जिसे सब जानते हैं। |
| वाचक शब्द | जैसे | तुलना बताने वाला शब्द — जैसे, सम, सा, ज्यों, सरिस। |
| साधारण धर्म (समान गुण) | मिलकर निखर उठना | सुहागा सोने की अशुद्धि हटाकर उसे दमका देता है; भक्ति भक्त के मन का मैल हटा देती है। |
इन्हीं दोनों पदों से उपमा का एक और उदाहरण —
- “जैसे चितवत चंद चकोरा।” — वाचक ‘जैसे’; उपमान चकोर-चंद्र की प्रसिद्ध जोड़ी; साधारण धर्म — अपलक निहारना।
उपर्युक्त रेखांकित अंश में रूपक अलंकार है। रूपक अलंकार वहाँ होता है जहाँ रूप और गुण की अत्यधिक समानता के कारण उपमेय में उपमान का आरोप कर अभेद स्थापित किया जाए।
(अभ्यास के लिए: इस अंश में रूपक को समझिए और पदों में से रूपक के और उदाहरण छाँटिए।)
रूपक कहाँ है — रेखांकित अंश है ‘चरन कमल’। यहाँ उपमेय है ‘चरण’ और उपमान है ‘कमल’। कवि यह नहीं कहता कि चरण कमल जैसे हैं — वह चरण को कमल कह ही देता है। यही ‘उपमेय में उपमान का आरोप कर अभेद स्थापित करना’ है, और यही रूपक है।
इन्हीं दोनों पदों से रूपक के और उदाहरण — पहला पद तो लगभग पूरा ही रूपकों से बना है, क्योंकि उसकी हर पंक्ति में बिना वाचक के सीधा आरोप है —
| पंक्ति | उपमेय | आरोपित उपमान | अभेद किस गुण के कारण |
|---|---|---|---|
| “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी” | प्रभु / भक्त | चंदन / पानी | घुलकर एक हो जाना, गंध का समा जाना। |
| “प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा” | प्रभु / भक्त | बादल / मोर | आना और नाच उठना — प्रतीक्षा तथा उल्लास। |
| “प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती” | प्रभु / भक्त | दीपक / बाती | दोनों के मेल से ही ज्योति बनती है। |
| “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा” | प्रभु / भक्त | मोती / धागा | एक-दूसरे के बिना अधूरे; मिलकर माला। |
| “प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा” | प्रभु / भक्त | स्वामी / दास | पूर्ण समर्पण, दास्य भाव। |
| “तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां” | चरण | कमल | कोमलता, पवित्रता, निर्लिप्तता। |
नीचे गंगा के काव्य खंड की चारों आगे आने वाली कविताओं से उदाहरण दिए गए हैं। हर पंक्ति के साथ यह भी बताया गया है कि अलंकार काम कैसे कर रहा है — केवल नाम लिख देना पर्याप्त नहीं होता।
1. अनुप्रास अलंकार (व्यंजन वर्णों की एक से अधिक बार आवृत्ति)
| कविता | पंक्ति | आवर्ती व्यंजन और उसका प्रभाव |
|---|---|---|
| राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद (तुलसीदास) | “सुर मुनि नाग नगर नर नारी।” | ‘न’ चार बार — गिनती-सी लय बनती है, जिससे लगता है कि सचमुच सारा संसार एक साथ काँप उठा। |
| राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद | “पितु समेत कहि कहि निज नामा।” | ‘कहि कहि’ की पुनरुक्ति और ‘निज नामा’ में ‘न’ — राजाओं के एक-एक कर नाम बताने का दृश्य सुनाई देने लगता है। |
| भारति, जय, विजयकरे! (निराला) | “धवल धार हार गले।” | ‘ध’ की आवृत्ति गंगा की धारा के बहाव जैसी गति देती है। |
| भारति, जय, विजयकरे! | “शतमुख-शतरव-मुखरे!” | ‘श’ की आवृत्ति और ‘शत’ की पुनरुक्ति मिलकर अनेक दिशाओं से उठती ध्वनि का प्रभाव बनाती है। |
| झाँसी की रानी (सुभद्रा कुमारी चौहान) | “बुंदेले हरबोलों के मुँह हमने सुनी कहानी थी,” | ‘ह’ की आवृत्ति; यह टेक बार-बार लौटती है, इसलिए अनुप्रास पूरे गीत की धड़कन बन जाता है। |
| झाँसी की रानी | “किंतु कालगति चुपके-चुपके काली घटा घेर लाई,” | ‘क’ की आवृत्ति के साथ ‘चुपके-चुपके’ की पुनरुक्ति — विपत्ति के चुपचाप बढ़ने का प्रभाव। |
| घर की याद (भवानीप्रसाद मिश्र) | “गिर रहा पानी झरा-झर, हिल रहे पत्ते हरा-हर, बह रही है हवा सर-सर,” | ‘ह’ और ‘र’ की आवृत्ति; साथ में झरा-झर, हरा-हर, सर-सर, थर-थर जैसी ध्वन्यात्मक पुनरुक्तियाँ — बारिश सचमुच सुनाई देने लगती है। |
2. उपमा अलंकार (वाचक शब्द — जैसे, सम, सा, जिमि, ज्यों — के साथ तुलना)
| कविता | पंक्ति | उपमेय – उपमान – वाचक |
|---|---|---|
| राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद | “सुनहु राम जेहिं सिवधनु तोरा। सहसबाहु सम सो रिपु मोरा।” | धनुष तोड़ने वाला (उपमेय) – सहस्रबाहु (उपमान) – ‘सम’ (वाचक) |
| राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद | “धनुही सम तिपुरारि धनु बिदित सकल संसार।” | शिव-धनुष (उपमेय) – साधारण धनुही (उपमान) – ‘सम’ (वाचक); यहाँ उपमा व्यंग्य का काम कर रही है। |
| राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद | “पूछत जानि अजान जिमि ब्यापेउ कोपु सरीर।” | परशुराम का पूछना (उपमेय) – अनजान बनकर पूछने वाला (उपमान) – ‘जिमि’ (वाचक) |
| झाँसी की रानी | “सुभट बुँदेलों की विरुदावलि-सी वह आई झाँसी में,” | लक्ष्मीबाई का आना (उपमेय) – बुंदेलों की विरुदावली (उपमान) – ‘सी’ (वाचक) |
| घर की याद | “पिताजी भोले बहादुर, वज्र-भुज नवनीत-सा उर,” | पिता का हृदय (उपमेय) – नवनीत यानी मक्खन (उपमान) – ‘सा’ (वाचक); साधारण धर्म — कोमलता |
3. रूपक अलंकार (बिना वाचक के, उपमेय में उपमान का आरोप)
| कविता | पंक्ति | उपमेय में किस उपमान का आरोप |
|---|---|---|
| राम-लक्ष्मण-परशुराम संवाद | “पद सरोज मेले दोउ भाई।” | चरणों में कमल (सरोज) का आरोप — ठीक ‘चरन कमल’ जैसा ही प्रयोग। |
| भारति, जय, विजयकरे! | “मुकुट शुभ्र हिम-तुषार,” | हिमालय की श्वेत बर्फ़ पर मुकुट का आरोप — भारत माता का मुकुट। |
| भारति, जय, विजयकरे! | “गंगा ज्योतिर्जल-कण/ धवल धार हार गले।” | गंगा की उजली धारा पर गले के हार का आरोप। |
| भारति, जय, विजयकरे! | “तरु-तृण-वन-लता वसन,” | वन-वनस्पति पर वस्त्र (वसन) का आरोप। |
| झाँसी की रानी | “बरछी, ढाल, कृपाण, कटारी उसकी यही सहेली थी,” | हथियारों पर सहेली का आरोप — बचपन की संगिनी ही तलवार है। |
| घर की याद | “माँ कि जिसकी स्नेह-धारा का यहाँ तक भी पसारा,” | स्नेह पर धारा (नदी) का आरोप — प्रेम बहता हुआ जल है। |
| घर की याद | “वज्र-भुज नवनीत-सा उर,” | भुजाओं पर वज्र का आरोप। ध्यान दीजिए — इसी पंक्ति के पहले आधे में रूपक है और दूसरे आधे में उपमा। |
कविता की कुछ अन्य विशेषताएँ — पृष्ठ 149अभ्यास › विधा से संवाद › कविता की कुछ अन्य विशेषताएँ
| विशेषताएँ | उदाहरण |
|---|---|
| अनन्य भक्ति भाव | “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” |
| सरल और लोकधर्मी भाषा | |
| उपमा और तुलना | |
| लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता | |
| दृढ़ निष्ठा और आस्था |
पूरी भरी हुई तालिका इस प्रकार है (पहली पंक्ति पुस्तक ने स्वयं दी है) —
| विशेषताएँ | उदाहरण |
|---|---|
| अनन्य भक्ति भाव | “जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।” |
| सरल और लोकधर्मी भाषा | “प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।” |
| उपमा और तुलना | “प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।” |
| लयात्मकता और गेयता/ध्वन्यात्मकता | “प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।” |
| दृढ़ निष्ठा और आस्था | “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।” |
विषयों से संवाद — पृष्ठ 149 और 150अभ्यास › विषयों से संवाद
रैदास और कबीर ने निराकार आराध्य की भक्ति पर बल दिया। उस समय की सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में इसके ये कारण हो सकते हैं —
- जाति-भेद — तथाकथित ‘नीची’ जातियों को मंदिर, तीर्थ और शास्त्र से दूर रखा जाता था; निराकार ईश्वर की भक्ति हर किसी के लिए खुली थी।
- खर्चीला कर्मकांड — तीर्थ-व्रत के लिए धन, समय और पुरोहित चाहिए थे; श्रम करने वाले लोगों के लिए नाम-स्मरण सरल था।
- धर्म में दिखावा — बाहरी आडंबर बढ़ गए थे; संतों ने मन की शुद्धता को ही सच्चा धर्म बताया।
- समानता की माँग — जिस ईश्वर का कोई एक रूप या मंदिर नहीं, उसके सामने सब बराबर हैं।
- भक्ति आंदोलन और सूफ़ी प्रभाव — दोनों ने प्रेम को ही ईश्वर तक पहुँचने का मार्ग माना।
- लोकभाषा — संतों ने जनता की भाषा में बात कही, जिससे भक्ति सबकी हो गई।
रासायनिक नाम — सुहागे को अंग्रेज़ी में बोरैक्स (Borax) कहते हैं। इसका रासायनिक नाम सोडियम टेट्राबोरेट डेकाहाइड्रेट है और सूत्र है —
(सोडियम टेट्राबोरेट डेकाहाइड्रेट — यानी अणु के साथ पानी के 10 अणु जुड़े हुए)
मुख्य विशेषताएँ —
- यह सफ़ेद, रवेदार (क्रिस्टलीय) ठोस प्राकृतिक खनिज है।
- पानी में, विशेषकर गरम पानी में, घुल जाता है; इसका विलयन क्षारीय होता है।
- गरम करने पर पिघलकर काँच जैसा पारदर्शी मनका बनाता है।
- पिघला सुहागा धातुओं के ऑक्साइड (मैल) को घोल लेता है; इसलिए सोना गलाते समय इसे डालने से अशुद्धियाँ अलग हो जाती हैं और सोना चमक उठता है।
- काँच, इनैमल और धुलाई के पाउडर बनाने तथा धातुओं को जोड़ने (सोल्डरिंग) में इसका उपयोग होता है।
व्याकरण की बात — शब्दों की बात — पृष्ठ 150अभ्यास › भाषा से संवाद › व्याकरण की बात › शब्दों की बात
संज्ञा के तीन उदाहरण — राम, चंदन, दीपक।
सर्वनाम के तीन उदाहरण — तुम, हम, मैं।
कारण — राम, चंदन, दीपक किसी व्यक्ति या वस्तु के नाम हैं, इसलिए संज्ञा हैं। तुम, हम, मैं नामों के स्थान पर आए हैं (तुम = प्रभु, हम/मैं = भक्त), इसलिए सर्वनाम हैं।
ये सातों शब्द रैदास की ब्रज-मिश्रित सधुक्कड़ी भाषा के रूप हैं। आज मानक हिंदी में और हमारी बोलचाल में इनके स्थान पर दूसरे शब्द चलते हैं। नीचे तालिका में तीनों रूप दिए गए हैं —
| पद का शब्द | पद में अर्थ | मानक हिंदी में | बोलचाल / आस-पास के प्रयोग |
|---|---|---|---|
| मोरा | मोर पक्षी | मोर | मयूर, मोरवा (अवधी-भोजपुरी में) |
| चकोरा | तीतर की जाति का पक्षी, जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है | चकोर | चकोर पंछी; कहीं-कहीं इसे ‘चकवा’ से भ्रमित कर लिया जाता है, पर वह अलग पक्षी है |
| बाती | दीये की बत्ती | बत्ती | बाती, रूई की बत्ती, दीये की बत्ती; आज ‘बत्ती’ बिजली के बल्ब के लिए भी बोला जाता है |
| राती | रात | रात | रात्रि, रैन, रतिया, रात-भर, ‘दिन-रात’ (जैसे पद में ‘दिन राती’) |
| सोने | स्वर्ण धातु | सोना | स्वर्ण, कंचन, कनक, गोल्ड |
| तीरथ | पुण्य स्थान, जहाँ पूजा-स्नान के लिए जाया जाता है | तीर्थ | तीर्थस्थान, तीर्थयात्रा, धाम, चारधाम, ‘दरसन करने जाना’ |
| बरत | उपवास, संकल्प | व्रत | उपवास, फलाहार, ‘बरत रखना’, ‘निर्जला’, ‘रोज़ा’ (उर्दू से) |
सृजन — पृष्ठ 150अभ्यास › सृजन
यह करके दिखाने वाली गतिविधि है। समूह बनाकर पहले पद की टेक “अब कैसे छूटै राम रट लागी” को हर पंक्ति के बाद मिलकर दोहराइए। पहला पद कोमल, धीमी लय में और दूसरा पद दृढ़, स्पष्ट स्वर में गाइए या पढ़िए। हर पंक्ति के दोनों चरणों के बीच ठहराव लीजिए, तुक वाले शब्दों (पानी–समानी, मोरा–चकोरा) पर ज़ोर दीजिए और ढोलक, मंजीरे या ताली से ताल दीजिए।
नमूना उत्तर (संक्षिप्त संवाद):
भक्त — प्रभु जी, आप चंदन हैं और मैं पानी। आपकी सुगंध मेरे अंग-अंग में समा गई है।
आराध्य — और यदि मैं दूर चला जाऊँ?
भक्त — तो भी मैं आपकी राह वैसे ही देखूँगा, जैसे मोर बादल की और चकोर चाँद की।
आराध्य — तुम स्वयं को बाती और धागा क्यों कहते हो?
भक्त — क्योंकि दीपक और बाती मिलकर ही ज्योति बनाते हैं, और मोती-धागा मिलकर माला। आपसे मिलकर मेरा जीवन वैसे ही निखरता है जैसे सुहागे से सोना।
आराध्य — तो अब क्या चाहिए?
भक्त — कुछ नहीं, प्रभु। आप स्वामी हैं, मैं दास — बस यह नाता कभी न छूटे।
नमूना लघुकथा — ‘मैंने नहीं तोड़ी’
परीक्षा से तीन महीने पहले हरिया के पिता चल बसे। उसने स्कूल आना छोड़ दिया और दुकान सँभाल ली। मित्र सोमू उसके घर पहुँचा तो हरिया बोला, “अब मेरे पास मत आया कर। हमारी दोस्ती ख़त्म।”
सोमू ने शांति से कहा, “तूने तोड़ी होगी, मैंने नहीं तोड़ी। तोड़कर जोड़ूँगा भी किससे? तेरे जैसा दूसरा कौन है?”
उस दिन से सोमू रोज़ शाम दुकान पर आकर दिन-भर की पढ़ाई ऊँची आवाज़ में दोहराने लगा। धीरे-धीरे हरिया भी कॉपी खोलने लगा। परीक्षा में दोनों अच्छे अंकों से पास हुए।
हरिया ने कहा, “तूने मुझे डूबने नहीं दिया।”
सोमू मुस्कराया, “जो नाता तू तोड़ रहा था, उसे मैंने कभी तोड़ा ही नहीं।”
झरोखे से — संत नामदेव के दो पद — पृष्ठ 150 और 151अभ्यास › झरोखे से
(1)
माइ न होती बापु न होता करम न होती काया।
हम नहिं होते, तुम नहिं होते, कवन कहां ते आया॥
राम कोइ न किसही केरा। जैसे तरवर पंखि-बसेरा॥
चंद न होता, सूर न होता, पानी पवनु मिलाया।
सास्त्र न होता बेद न होता, करमु कहां ते आया॥
खेचरि भूचरि तुलसी माला गुरपरसादी पाया।
नामा प्रणवै परम तत्त कूं सतगुर मोहि लखाया॥
(2)
मोहि लागति तालाबेली।
बछरा बिनु गाइ अकेली॥
पानी बिनु ज्यूं मीन तलफैं।
ऐसे रामनाम बिनु नामा कलपै॥
जैसे गाइ का बाछा छूटला।
थन चोखता माखन घूटला॥
नामदेउ नारायन पाया।
गुर भेटत ही अलख लखाया॥
जैसे विषै हेत परनारी।
ऐसे नामे प्रीति मुरारी॥
जैसे ताप ते निरमल घामा।
तैसे रामनाम बिनु बापुरो नामा॥
अब अपनी कक्षा में चर्चा कीजिए और बताइए कि रैदास तथा नामदेव के पदों में क्या-क्या अंतर है और क्या-क्या समानताएँ हैं?
समानताएँ —
- दोनों निर्गुण संत कवि हैं; दोनों के ‘राम’ निराकार ईश्वर हैं (नामदेव उसे ‘अलख’ कहते हैं)।
- दोनों बाहरी कर्मकांड से ऊपर सच्ची, आंतरिक भक्ति को मानते हैं।
- दोनों की भक्ति अनन्य है और दोनों लोकजीवन की उपमाएँ देते हैं — रैदास: चंदन-पानी, दीपक-बाती; नामदेव: गाय-बछड़ा, मछली-पानी।
- दोनों के पद गेय हैं, भाषा मिली-जुली लोकभाषा है और पद में कवि का नाम (छाप) आता है।
अंतर —
- रैदास के पदों में मिलन और तृप्ति का भाव है; नामदेव के पदों में विरह और तड़प (‘तालाबेली’, ‘कलपै’)।
- नामदेव गुरु की महिमा बताते हैं (“गुर भेटत ही अलख लखाया”); रैदास के इन पदों में गुरु का उल्लेख नहीं।
- रैदास की भाषा ब्रज-प्रधान है; नामदेव की भाषा पर मराठी की छाया है (‘छूटला’, ‘घूटला’)।
- नामदेव सृष्टि और संसार की नश्वरता की बात भी करते हैं (“जैसे तरवर पंखि-बसेरा”)।
खोजबीन — पृष्ठ 152अभ्यास › खोजबीन
यह खोज-कार्य है। कहाँ खोजें — पुस्तकालय में रैदास बानी (सं. डॉ. शुकदेव सिंह) और हिंदी साहित्य कोश; NCERT का ePathshala/DIKSHA मंच। क्या खोजें — रैदास का जीवन-काल और स्थान (काशी), उनकी जीविका, आदि श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी में उनकी वाणी, ‘बेगमपुरा’ वाला पद, ‘मन चंगा तो कठौती में गंगा’ उक्ति और मीराबाई से उनका संबंध। कैसे लिखें — परिचय, वाणी, संदेश और अंत में संदर्भ-सूची।
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