NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 2 क्या लिखूँ? – step-by-step answers to every exercise and in-text question of the chapter, as per the latest NCERT syllabus for 2027. Read them online or download the free question-answer PDF.
NCERT कक्षा 9 हिंदी (गंगा) का पाठ 2 क्या लिखूँ? पदुमलाल पुन्नालाल बख्शी (1894–1971) का एक आत्मपरक निबंध है, जिसमें लेखक ‘दूर के ढोल सुहावने होते हैं’ और ‘समाज-सुधार’ — इन दो विषयों पर निबंध लिखने की उलझन के बहाने पूरी निबंध-रचना प्रक्रिया को खोलकर रख देता है। नीचे पृष्ठ 35 से 43 तक के सभी अभ्यासों के उत्तर हैं — हर उत्तर में पहले वह भाग है जो कॉपी में लिखना है, और ‘विस्तार से समझिए’ में उसका कारण और व्याख्या।
NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 2 क्या लिखूँ? PDF
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NCERT Solutions for Class 9 Hindi Chapter 2 क्या लिखूँ? – Questions and Answers
All questions of the chapter are answered below, in the order of the book – in-text questions, activities and the end-of-chapter exercises. Each answer is written the way you would write it in the exam.
मेरे उत्तर मेरे तर्क — पृष्ठ 35–36अभ्यास → रचना से संवाद → मेरे उत्तर मेरे तर्क
1. “हैट टाँगने के लिए कोई भी खूँटी काम दे सकती है… असली वस्तु है हैट, खूँटी नहीं।” निबंध में ‘हैट’ और ‘खूँटी’ का उल्लेख किस भाव को सबसे अधिक उजागर करता है?
(क) विषय से अधिक लेखक के भावों की प्रधानता को दर्शाना
(ख) विचार से अधिक तथ्य आधारित सामग्री को प्रमुख बताना
(ग) शैली से अधिक भाषा व्यवस्था की उपयोगिता बताना
(घ) उदाहरण से अधिक सिद्धांत आधारित लेखन का समर्थन करना
(क) विषय से अधिक लेखक के भावों की प्रधानता को दर्शाना।
कारण: दृष्टांत के ठीक बाद लेखक स्वयं उसका अर्थ खोलता है — “इसी तरह मन के भाव ही तो यथार्थ वस्तु हैं, विषय नहीं।” यहाँ हैट = मन के भाव (असली वस्तु) और खूँटी = विषय (केवल टाँगने का आधार)। जैसे हैट किसी भी खूँटी पर टँग जाता है, वैसे ही भाव किसी भी विषय के सहारे प्रकट हो सकते हैं।
(क) शैली और स्पष्ट-सहज भाषा को महत्व न देना
(ख) परंपरागत निबंधकारों को अस्वीकार करना
(ग) अध्ययन के बिना अपने विचार प्रस्तुत कर देना
(घ) अनुभव आधारित स्वच्छंद लेखन को अपनाना
(घ) अनुभव आधारित स्वच्छंद लेखन को अपनाना।
कारण: मानटेन ने “जो कुछ देखा, सुना और अनुभव किया, उसी को” लिख दिया; ऐसे निबंध “मन की स्वच्छंद रचनाएँ” हैं। यह वर्णन करते ही लेखक अपना निर्णय सुनाता है — “तब इसी पद्धति का अनुसरण कर मैं भी क्यों न निबंध लिखूँ।” अर्थात् वह शास्त्र की कसौटियाँ छोड़कर अपने अनुभव के बल पर लिखने का निर्णय करता है।
(क) तर्क और भावना
(ख) ज्ञान और शिक्षा
(ग) परिश्रम और उपलब्धि
(घ) अभिलाषा और अनुभव
(घ) अभिलाषा और अनुभव।
कारण: तरुण के पास अभी अनुभव नहीं, केवल अभिलाषा (चाह, स्वप्न) है, इसलिए जो अभी आया नहीं — भविष्य — वह उसे उज्ज्वल दिखता है। वृद्ध के पास अनुभव है, जो उसे बीते दिनों की ओर खींचता है, इसलिए अतीत सुखद लगता है। इसी से “तरुण क्रांति के समर्थक होते हैं और वृद्ध अतीत-गौरव के संरक्षक।”
(क) कविता लेखन की कला को समझाने के लिए
(ख) एक साथ कई विषयों को संबोधित करने की प्रतिभा दिखाने के लिए
(ग) ढोल के महत्व को दर्शाने के लिए
(घ) सामाजिक सुधार के उदाहरण के रूप में
(ख) एक साथ कई विषयों को संबोधित करने की प्रतिभा दिखाने के लिए।
कारण: लेखक को दो विषयों पर निबंध लिखने थे। खुसरो ने कुएँ पर चार स्त्रियों की चार इच्छाएँ (खीर, चरखा, कुत्ता, ढोल) एक ही पद्य में पूरी कर दीं। कहानी के बाद लेखक कहता है — “मैं भी एक निबंध में इन दोनों विषयों का समावेश कर दूँगा।”
(क) सुधारों की आवश्यकता हर युग में बनी रहती है।
(ख) सुधार केवल बड़े विचारकों द्वारा संभव हैं।
(ग) सुधार केवल आधुनिक युग की देन हैं।
(घ) सुधारों का कोई अंत नहीं, लेकिन दोष समाप्त हो जाते हैं।
(क) सुधारों की आवश्यकता हर युग में बनी रहती है।
कारण: पाठ में लिखा है — “मनुष्य जाति के इतिहास में कोई ऐसा काल ही नहीं हुआ, जब सुधारों की आवश्यकता न हुई हो।” बुद्धदेव से गांधी तक हर युग के सुधारक इसके प्रमाण हैं। विकल्प (घ) इसलिए ग़लत है कि पाठ कहता है — “न दोषों का अंत है और न सुधारों का।”
मेरी समझ मेरे विचार — पृष्ठ 36अभ्यास → रचना से संवाद → मेरी समझ मेरे विचार
ए.जी. गार्डिनर के अनुसार लिखने की एक विशेष मानसिक स्थिति होती है। उस समय मन में उमंग, हृदय में स्फूर्ति और मस्तिष्क में आवेग उठता है और “लेख लिखना ही पड़ता है।” तब विषय की चिंता नहीं रहती — “असली वस्तु है हैट, खूँटी नहीं।”
लेखक कहता है कि उसने ऐसी मानसिक स्थिति का अनुभव ही नहीं किया। उसे “सोचना पड़ता है, चिंता करनी पड़ती है, परिश्रम करना पड़ता है”, तब कहीं वह निबंध लिख पाता है; उसके लिए विषय भी बड़ी चिंता है। अर्थात् गार्डिनर के लिए लेखन सहज प्रेरणा है, लेखक के लिए परिश्रम। फिर भी लेखक गार्डिनर के कथन की यथार्थता पर संदेह नहीं करता।
तरुण इसलिए असंतुष्ट हैं कि वे जीवन-संग्राम से दूर हैं; उन्होंने भविष्य का सुंदर चित्र कल्पना में बना रखा है और वर्तमान उससे मेल नहीं खाता। परिवर्तन उन्हें धीमा लगता है — वे “भविष्य को वर्तमान में लाना चाहते हैं।”
वृद्ध इसलिए असंतुष्ट हैं कि उन्हें अपना अतीत सुखद लगता है; बदलते मूल्य, नई रीतियाँ और अपने अनुभव का घटता मान उन्हें खटकता है — वे “अतीत को खींचकर वर्तमान में देखना चाहते हैं।”
दोनों की जड़ एक है — दूरी: “दूर रहने से हमें यथार्थता की कठोरता का अनुभव नहीं होता।” इसी असंतोष से वर्तमान सदा सुधारों का काल बना रहता है।
नमिता ‘दूर के ढोल सुहावने होते हैं’ पर और अमिता ‘समाज-सुधार’ पर निबंध लिखवाना चाहती हैं। दोनों विषय परीक्षा में आ चुके हैं।
लेखक की कठिनाइयाँ —
- गार्डिनर वाली सहज मानसिक स्थिति उसे कभी अनुभव नहीं हुई; उसे सोचना और परिश्रम करना पड़ता है।
- एक विषय इतना छोटा कि उस पर पाँच पेज कैसे भरें; दूसरा इतना बड़ा कि पाँच पेज में कैसे समेटें।
- सामग्री नहीं — पास में न विश्वकोश है, न कोई ग्रंथ, और पुस्तकालय जाने का समय नहीं।
- समय कम — दो ही घंटों में दो निबंध तैयार करने हैं।
- लिखने से पहले उससे रूपरेखा नहीं बन पाती।
- शैली तय नहीं हो पाती — छोटे-छोटे वाक्य लिखे या ‘मास्टर’ की विद्वत्ता दिखाने वाले लंबे, दुर्बोध वाक्य।
(क) आचार्यों की युक्तियाँ — (1) निबंध छोटा हो, क्योंकि बड़े निबंध में रचना की सुंदरता नहीं बनी रहती; (2) निबंध के दो प्रधान अंग हैं — सामग्री और शैली, इसलिए पहले मनन करके सामग्री जुटाएँ; (3) लिखने से पहले रूपरेखा बनाएँ; (4) भाषा में प्रवाह हो — वाक्य छोटे-छोटे हों, पर एक-दूसरे से संबद्ध; (5) अलंकारों, मुहावरों और लोकोक्तियों का समावेश हो।
(ख) मेरी तैयारी (नमूना उत्तर) — मैं पहले विषय को ठीक से समझता हूँ और उससे जुड़ी बातें, उदाहरण और तथ्य कच्चे काग़ज़ पर लिख लेता हूँ। फिर भूमिका, विस्तार और निष्कर्ष की रूपरेखा बनाता हूँ, छोटे और स्पष्ट वाक्यों में लिखता हूँ, और अंत में पढ़कर वर्तनी व विराम-चिह्न सुधारता हूँ।
देखना, सुनना और अनुभव करना निबंध की सबसे सच्ची सामग्री देता है —
- अपना अनुभव सदा पास रहता है, इसलिए विश्वकोश या पुस्तकालय के बिना भी लिखा जा सकता है।
- उसमें लेखक की “सच्ची अनुभूति” और “सच्चे भावों की सच्ची अभिव्यक्ति” होती है, इसलिए निबंध विश्वसनीय और आत्मीय बनता है।
- हर व्यक्ति का अनुभव अलग होता है, इससे निबंध मौलिक बनता है।
- देखे हुए ब्योरों से चित्रण सजीव होता है — जैसे पाठ में ढोल, कोलाहल भरे घर और नव-वधू का चित्र।
- भाषा सहज रहती है, कठिन शब्द ओढ़ने नहीं पड़ते।
निबंध लिखने की कला — पृष्ठ 36–37अभ्यास → विधा से संवाद → निबंध लिखने की कला
नमूना निबंध — दूर के ढोल सुहावने होते हैं
गाँव के मेले का ढोल जब दूर से सुनाई देता है तो लगता है कोई उत्सव बुला रहा है; पर पास खड़े होकर सुनिए तो कान के पर्दे फटने लगते हैं। ढोल वही है, बदली है केवल दूरी। यही अनुभव लोकोक्ति में बँधा है — ‘दूर के ढोल सुहावने होते हैं।’
दूरी कर्कशता को छान देती है और कल्पना को जगह दे देती है। जीवन में भी यही होता है। जीवन-संग्राम से दूर तरुण को संसार मनमोहक दिखता है और वृद्ध को बीता हुआ अतीत सुखद; दोनों वर्तमान से असंतुष्ट रहते हैं।
दूरी आशा देती है — यह उसका लाभ है; पर वह हमें अपने वर्तमान को तुच्छ समझना भी सिखा देती है — यह उसकी हानि है। इसलिए दूर के ढोल से सपने लीजिए, पर पास के सच से भागिए मत। जो आज को सँवारता है, उसी का कल सुंदर बनता है।
मुझे ‘पहले लिखो, फिर सँवारो’ का ढंग बेहतर लगता है: अनुभव/प्रश्न → कच्चा मसौदा → क्रम और रूपरेखा → काट-छाँट और अंत; बात साफ़ न हो तो फिर मसौदे पर लौटना।
क्यों बेहतर — लिखना शुरू करते ही विचार खुलने लगते हैं और ख़ाली काग़ज़ का डर नहीं रहता। सार तभी निकलता है जब बात बन चुकी हो — लेखक भी पूछता है कि लिखने से पहले सार “दस-पाँच शब्दों में कैसे लिखा जाए?” अनुभव सीधे काग़ज़ पर आता है, इसलिए सच्ची अनुभूति बची रहती है; और अंत की काट-छाँट से निबंध छोटा और कसा हुआ बनता है।
भाव-विस्तार — पृष्ठ 37अभ्यास → विधा से संवाद → भाव-विस्तार
भाव-विस्तार — जो युवा अभी जीवन की लड़ाई में उतरा ही नहीं है — जिसने अभी न रोज़ी कमाई है, न घर चलाया है, न हार का स्वाद चखा है — उसके सामने संसार का जो चित्र है, वह उसने अपनी कल्पना से बनाया है, अनुभव से नहीं। कल्पना का बनाया चित्र सदा सुंदर होता है, क्योंकि उसमें केवल वही रंग भरे जाते हैं जो हमें प्रिय हैं; उसमें पसीना, प्रतीक्षा और असफलता के रंग नहीं होते। इसीलिए दूर से देखने पर नौकरी, प्रसिद्धि, स्वतंत्रता — सब कुछ बहुत मनमोहक जान पड़ता है। ज्यों-ज्यों वह पास जाता है, ब्योरे दिखने लगते हैं और वही चित्र कठोर हो जाता है।
भाव-विस्तार — मनुष्य का समाज कभी पूर्ण नहीं रहा। हर युग में कुछ न कुछ ऐसा रहा है जिसे बदलने की ज़रूरत महसूस हुई — कभी रूढ़ि, कभी अन्याय, कभी अंधविश्वास, कभी असमानता। इसीलिए हर युग ने अपने सुधारक पैदा किए। सुधार कोई एक बार पूरा हो जाने वाला काम नहीं है, वह लगातार चलने वाली प्रक्रिया है, क्योंकि जीवन बदलता है तो उसके साथ नए दोष भी जन्म लेते हैं।
भाव-विस्तार — आज जो युवा हर पुरानी बात को चुनौती देता है, नया चाहता है और वर्तमान से असंतुष्ट है, कल वही बूढ़ा होगा। तब उसका आज ‘अतीत’ बन चुका होगा और वह उसी को सुनहरा कहकर याद करेगा — “हमारे समय में तो…”। जिस पीढ़ी से वह आज भिड़ रहा है, ठीक उसी की जगह पर एक दिन वह स्वयं खड़ा मिलेगा, और तब उसके सामने नए तरुणों का एक और दल होगा, जो भविष्य का स्वप्न देखेगा।
भाव-विस्तार — निबंध की सफलता उसकी लंबाई से नहीं, उसकी कसावट से नापी जाती है। छोटे निबंध में लेखक को हर वाक्य तौलना पड़ता है, इसलिए उसमें फ़ालतू बात नहीं आ पाती और आरंभ से अंत तक एक ही सूत्र बना रहता है। लंबा निबंध लिखते-लिखते बिखरने लगता है — विषय से हटकर दूसरी बातें आ जाती हैं, वही बात दुहराई जाने लगती है और पढ़ने वाले का मन उचट जाता है। पाठ में आचार्य का कारण भी यही दिया गया है — “बड़े निबंध में रचना की सुंदरता नहीं बनी रह सकती।”
मेरा अनुभव — पृष्ठ 38अभ्यास → विधा से संवाद → मेरा अनुभव
मुझे ‘मेरी दादी’ और ‘हमारे गाँव का मेला’ जैसे विषयों पर लिखना सरल लगा, क्योंकि उनकी सामग्री मेरे अपने अनुभव में थी — जो देखा था, वही लिख दिया। ‘भ्रष्टाचार’ और ‘विज्ञान: वरदान या अभिशाप’ पर लिखना कठिन लगा, क्योंकि विषय बहुत बड़े थे; तय नहीं हो पाता था कि कहाँ से शुरू करूँ और कहाँ रुकूँ, और मेरे अपने उदाहरण भी कम थे। इससे मैंने सीखा कि कठिन विषय को सरल बनाने का उपाय है — उसे अपने किसी अनुभव से जोड़ लेना। पाठ के लेखक की कठिनाई भी यही थी: एक विषय बहुत छोटा था, दूसरा बहुत बड़ा।
विषयों से संवाद — पृष्ठ 38अभ्यास → विषयों से संवाद
- बुद्धदेव — दुःख से मुक्ति के लिए चार आर्य सत्य और अष्टांगिक मार्ग बताया; कर्मकांड, पशुबलि और जन्म पर आधारित ऊँच-नीच का विरोध किया; जनभाषा पालि में उपदेश दिए।
- महावीर स्वामी — जैन धर्म के 24वें तीर्थंकर; अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह पर बल दिया; प्राकृत में उपदेश दिए।
- नागार्जुन — बौद्ध दार्शनिक; माध्यमिक (शून्यवाद) दर्शन से तर्क और विवेक की परंपरा आगे बढ़ाई।
- शंकराचार्य — अद्वैत वेदांत का प्रचार किया; चार मठ स्थापित कर देश को सांस्कृतिक एकता में बाँधा।
- कबीर — बाहरी आडंबर, जाति-भेद और धार्मिक पाखंड पर निर्भय प्रहार किया; जनभाषा में भक्ति का संदेश दिया।
- गुरु नानक — ‘एक ओंकार’ का संदेश दिया, जाति-भेद और छुआछूत का विरोध किया; संगत और लंगर से समानता को व्यवहार बनाया।
- स्त्री-शिक्षा: सावित्रीबाई फुले और ज्योतिबा फुले ने सन् 1848 में पुणे में लड़कियों के लिए विद्यालय खोला।
- पर्यावरण: चिपको आंदोलन (गौरा देवी, सुंदरलाल बहुगुणा) में लोगों ने पेड़ों से लिपटकर जंगल बचाए; राजेंद्र सिंह (‘जलपुरुष’) ने राजस्थान में जोहड़ बनवाकर सूखी नदियाँ फिर बहाईं।
- असमानता: बाबा आमटे ने कुष्ठरोगियों के लिए ‘आनंदवन’ बसाया, जहाँ उन्हें उपचार के साथ सम्मान और काम मिलता है।
- दिव्यांगजन: नेशनल एसोसिएशन फ़ॉर द ब्लाइंड दृष्टिबाधितों को ब्रेल पुस्तकें, प्रशिक्षण और रोज़गार में सहायता देती है।
इनके साथ अपने नगर या गाँव की किसी संस्था के बारे में भी लिखिए — नाम, वह किस समस्या पर काम करती है और उससे क्या बदला।
अवसर मिलने पर मैं ये सुधार करना चाहूँगा —
- हर बच्चा विद्यालय में: मोहल्ले का सर्वेक्षण कर पढ़ाई छोड़ने के कारण जानूँगा, अभिभावकों से मिलूँगा और शाम का निःशुल्क सहायता-वर्ग चलाऊँगा।
- बेटियों से बराबरी: शुरुआत अपने घर से करूँगा और बालिका-शिक्षा योजनाओं की जानकारी फैलाऊँगा।
- स्वच्छता: गीले-सूखे कचरे के अलग डिब्बे रखवाऊँगा और विद्यालय में जैविक खाद का गड्ढा बनवाऊँगा।
- अंधविश्वास के विरुद्ध: विज्ञान-प्रदर्शनी और डॉक्टर से बातचीत के कार्यक्रम कराऊँगा।
- पानी और पेड़: वर्षाजल संचयन और ‘एक विद्यार्थी, एक पेड़’ अभियान चलाऊँगा।
मैं मानता हूँ कि सुधार आदेश देकर नहीं, लोगों के साथ खड़े होकर होता है।
चर्चा के मुख्य बिंदु — भारतीय ज्ञान-परंपरा जीवन के तीनों पक्षों को साथ लेकर चलने की सीख देती है: नैतिक (सत्य, ईमानदारी, करुणा), आध्यात्मिक (आत्म-चिंतन, भीतर की शांति) और व्यावहारिक (आजीविका, कर्तव्य, कौशल)।
- पुरुषार्थ चतुष्टय — धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष: अर्थ और काम वर्जित नहीं, पर वे धर्म की मर्यादा में रहें।
- गीता — “योगः कर्मसु कौशलम्”; कर्म छोड़ना नहीं, फल की आसक्ति छोड़नी है।
- तिरुक्कुरल — इसके तीन भाग अरम् (धर्म), पोरुल् (अर्थ) और इन्बम् (काम) हैं।
निष्कर्ष: संतुलन किसी एक पक्ष को चुनना नहीं, तीनों को उनकी सही जगह देना है।
सृजन — पृष्ठ 38–39अभ्यास → सृजन
नमूना लेख — जैविक खाद की निर्मिति में हमारा प्रयास : आम के आम, गुठलियों के दाम
हमारे विद्यालय की रसोई के छिलके और बगीचे के सूखे पत्ते पहले जला दिए जाते थे। पिछले सत्र में हमने विद्यालय के एक कोने में गड्ढा खोदा और उसमें परत-दर-परत सूखे पत्ते, गीले छिलके, थोड़ा गोबर और मिट्टी डाली। हर सप्ताह उसे पलटा और हल्का पानी छिड़का। लगभग ढाई महीने में वह काली, भुरभुरी जैविक खाद बन गई।
इससे हमें कई लाभ एक साथ हुए — विद्यालय का कचरा और धुआँ समाप्त हुआ, बगीचे को मुफ़्त खाद मिली, और बची खाद बेचकर हमने पुस्तकालय के लिए पुस्तकें ख़रीदीं। जैविक खाद मिट्टी को उपजाऊ और जीवित भी रखती है। सचमुच, जैविक खाद बनाना ‘आम के आम, गुठलियों के दाम’ है — अर्थात् एक ही काम से दोहरा लाभ।
नमूना डायरी —
14 अगस्त, बुधवार, रात 9:30
हमारे मोहल्ले के छोर पर एक वृद्धाश्रम है। बाहर से वह मुझे सदा उदास जगह लगता था — ऊँची दीवार, बंद फाटक। मैं सोचता था कि वहाँ केवल अकेलापन और रोना-धोना होगा, इसलिए उधर से जल्दी निकल जाता था।
आज स्वतंत्रता दिवस के कार्यक्रम के लिए हमारी कक्षा वहीं गई। आँगन में फूलों के गमले थे, दो दादा जी शतरंज में डूबे थे, और एक दादी जी ने, जो चालीस वर्ष गणित पढ़ा चुकी हैं, मेरा अटका हुआ सवाल दो पंक्तियों में हल कर दिया। हमने ‘वंदे मातरम्’ गाया तो सब साथ गाने लगे।
आज समझ आया कि दूर से बना मेरा अनुमान अधूरा था। अब किसी के बारे में राय बनाने से पहले पास जाकर देखूँगा।
व्याकरण की बात : समास — पृष्ठ 39–40अभ्यास → भाषा से संवाद → व्याकरण की बात (समास)
तालिका इस प्रकार भरी जाएगी। पहली पंक्ति पुस्तक का उदाहरण है; शेष शब्द पाठ, लेखक-परिचय और अभ्यास से चुने गए हैं (अंतिम स्तंभ में स्रोत दिया है)।
| सामासिक पद | समास विग्रह | समास का नाम | पाठ में कहाँ |
|---|---|---|---|
| निबंधशास्त्र | निबंध का शास्त्र | तत्पुरुष समास | “निबंधशास्त्र के आचार्यों की सम्मति” (पुस्तक का उदाहरण) |
| निबंध-रचना | निबंध की रचना | तत्पुरुष समास | “निबंध-रचना का रहस्य समझाना पड़ेगा” |
| समाज-सुधार | समाज का सुधार | तत्पुरुष समास | “अमिता का आग्रह है कि मैं समाज-सुधार पर लिखूँ” |
| अतीत-गौरव | अतीत का गौरव | तत्पुरुष समास | “वृद्ध अतीत-गौरव के संरक्षक” |
| विश्वकोश | विश्व का कोश | तत्पुरुष समास | “यहाँ न तो विश्वकोश है” |
| पुस्तकालय | पुस्तक + आलय = पुस्तकों का आलय (घर) | तत्पुरुष समास | “पुस्तकालय में जाकर इस विषय का अनुसंधान कर लेता” |
| विवाहोत्सव | विवाह + उत्सव = विवाह का उत्सव | तत्पुरुष समास | “किसी के विवाहोत्सव का चित्र अंकित कर लेता है” |
| मनोभाव | मन के भाव | तत्पुरुष समास | “अपने मनोभावों को व्यक्त करने के लिए” |
| बाल्यावस्था | बाल्य + अवस्था = बाल्य की अवस्था | तत्पुरुष समास | “जो अपनी बाल्यावस्था और तरुणावस्था से दूर हट आए हैं” |
| लोकोक्ति | लोक + उक्ति = लोक की उक्ति | तत्पुरुष समास | “‘दूर के ढोल सुहावने होते हैं’ एक लोकोक्ति है” |
| जीवन-संग्राम | जीवन रूपी संग्राम | कर्मधारय समास | “संसार के जीवन-संग्राम से दूर हैं” |
| नव-वधू | नव (नई) है जो वधू | कर्मधारय समास | “किसी लज्जाशील नव-वधू की कल्पना” |
| महात्मा | महान् है जो आत्मा | कर्मधारय समास | “स्वामी दयानंद और महात्मा गांधी” |
| शतदल | शत (सौ) हैं दल (पंखुड़ियाँ) जिसके — अर्थात् कमल | बहुव्रीहि समास | लेखक-परिचय — काव्य-संग्रह शतदल |
| पंच-पात्र | पाँच पात्रों का समूह | द्विगु समास | लेखक-परिचय — निबंध-संग्रह पंच-पात्र |
| त्रिवेणी | तीन वेणियों (धाराओं) का समाहार | द्विगु समास | लेखक-परिचय — कहानी-संग्रह त्रिवेणी |
| हास्य-व्यंग्य | हास्य और व्यंग्य | द्वंद्व समास | “अनमेली एक प्रकार की हास्य-व्यंग्यपूर्ण काव्य शैली है” |
| जाँच-पड़ताल | जाँच और पड़ताल | द्वंद्व समास | शब्द-संपदा — ‘अनुसंधान’ का अर्थ |
| दस-पाँच | दस और पाँच | द्वंद्व समास | “उसका सार दस-पाँच शब्दों में कैसे लिखा जाए?” |
| आस-पास | आस और पास | द्वंद्व समास | “हमारे आस-पास और भी ऐसे व्यक्ति और संस्थाएँ हैं” |
| नगर-नगर | प्रत्येक नगर में | अव्ययीभाव समास | “सुधारकों का दल नगर-नगर और गाँव-गाँव में होता है” |
| गाँव-गाँव | प्रत्येक गाँव में | अव्ययीभाव समास | वही पंक्ति |
| यथार्थ | यथा + अर्थ = अर्थ के अनुसार (जैसा सचमुच है) | अव्ययीभाव समास | “दूर रहने से हमें यथार्थता की कठोरता का अनुभव नहीं होता” |
उपसर्ग एवं प्रत्यय — पृष्ठ 41अभ्यास → भाषा से संवाद → व्याकरण की बात (उपसर्ग एवं प्रत्यय)
पहले नियम दोहरा लीजिए — उपसर्ग शब्द के आरंभ में लगता है (दुर् + बोध = दुर्बोध), और प्रत्यय शब्द के अंत में (सुधार + क = सुधारक)। दोनों अपने आप, अकेले प्रयोग नहीं होते।
(क) उपसर्ग वाले शब्द (निबंध से) —
| शब्द | उपसर्ग | मूल शब्द | अर्थ-संकेत |
|---|---|---|---|
| दुर्बोध / दुर्बोधता | दुर् | बोध | कठिनाई से समझ आने वाला |
| अनादि | अन् | आदि | जिसका आरंभ न हो |
| अस्पष्टता | अ | स्पष्टता | अभाव — स्पष्ट न होना |
| अज्ञ | अ | ज्ञ | जो जानता न हो |
| असंतोष | अ | संतोष | संतोष का अभाव |
| प्रवाह | प्र | वाह | आगे बहना |
| प्रगतिशील | प्र | गति | आगे की गति |
| प्रयत्न | प्र | यत्न | विशेष प्रयास |
| अनुभव / अनुभूति | अनु | भव / भूति | पीछे-पीछे, साथ-साथ होना |
| अनुसंधान | अनु | संधान | खोज में पीछे लगना |
| अनुसरण | अनु | सरण | पीछे चलना |
| विरोध / विवेचना | वि | रोध / वेचना | विशेष या विपरीत भाव |
| समावेश | सम् | आवेश | साथ-साथ आना, शामिल होना |
| सम्मति / संचित | सम् | मति / चित | मिलकर, एक साथ |
| आवेग / आदेश / आग्रह | आ | वेग / देश / ग्रह | ओर, तक, पूर्णता |
| उत्थित / उत्पन्न / उल्लास | उत् | स्थित / पन्न / लास | ऊपर उठना |
| परिश्रम | परि | श्रम | चारों ओर से, पूरी तरह |
| निबंध | नि | बंध | भली-भाँति बँधा हुआ |
| निर्माण | निर् | माण | पूरी तरह गढ़ना |
| प्रतीत / प्रतिभा | प्रति | इत / भा | ओर, प्रत्येक, सामने |
(ख) प्रत्यय वाले शब्द (निबंध से) —
| शब्द | मूल शब्द | प्रत्यय | क्या बना |
|---|---|---|---|
| सुधारक | सुधार | क | करने वाला (कर्तृवाचक) |
| लेखक | लेख | क | लिखने वाला |
| निबंधकार / व्यंग्यकार | निबंध / व्यंग्य | कार | रचने वाला |
| कठिनाई | कठिन | आई | भाववाचक संज्ञा |
| कठिनता / मधुरता / यथार्थता / दुर्बोधता / अस्पष्टता | कठिन / मधुर / यथार्थ / दुर्बोध / अस्पष्ट | ता | भाववाचक संज्ञा |
| गंभीरता (गांभीर्य) | गंभीर | ता / य | गुण का भाव |
| लज्जाशील / प्रगतिशील | लज्जा / प्रगति | शील | वैसा स्वभाव रखने वाला |
| प्रतिभावान | प्रतिभा | वान | जिसमें वह गुण हो |
| मनमोहक | मन + मोह | क | मन मोह लेने वाला |
| मानसिक / सामाजिक / साहित्यिक / तार्किक | मानस / समाज / साहित्य / तर्क | इक | संबंध बताने वाला विशेषण |
| स्मरणीय | स्मरण | ईय | जिसे स्मरण किया जाए |
| लिपिबद्ध | लिपि | बद्ध | लिपि में बँधा हुआ |
- निबंध लिखना बड़ी ______ (कठिन…) की बात है।
- वर्तमान से दोनों को ______ (…संतोष) होता है।
- वाक्यों में कुछ ______ (…स्पष्ट…) भी चाहिए, क्योंकि यह ______ (…स्पष्ट…) या ______ (…बोध…) गांभीर्य ला देती है।
पूरे वाक्य इस प्रकार बनेंगे —
| पूरा वाक्य | भरा गया शब्द | कैसे बना |
|---|---|---|
| निबंध लिखना बड़ी कठिनाई की बात है। | कठिनाई | कठिन + आई (प्रत्यय) — विशेषण से भाववाचक संज्ञा बनी। (‘कठिनता’ भी शुद्ध है, पर वाक्य के प्रवाह में ‘कठिनाई’ ही स्वाभाविक लगता है।) |
| वर्तमान से दोनों को असंतोष होता है। | असंतोष | अ (उपसर्ग) + संतोष — अभाव का अर्थ। पाठ की पंक्ति भी यही है — “वर्तमान से दोनों को असंतोष होता है।” |
| वाक्यों में कुछ अस्पष्टता भी चाहिए, क्योंकि यह अस्पष्टता या दुर्बोधता गांभीर्य ला देती है। | अस्पष्टता, अस्पष्टता, दुर्बोधता | अस्पष्टता = अ + स्पष्ट + ता; दुर्बोधता = दुर् + बोध + ता। दोनों में उपसर्ग और प्रत्यय, दोनों लगे हैं। |
| मूल शब्द | नए शब्द | कैसे बने |
|---|---|---|
| मधुर (उदाहरण) | मधुरता, मधुरमय, सुमधुर | मधुर + ता; मधुर + मय; सु + मधुर |
| सुधार | सुधारक, सुधारवादी, सुधारात्मक | सुधार + क (करने वाला); सुधार + वादी; सुधार + आत्मक |
| सुंदर | सुंदरता, सुंदरतम, असुंदर, सुंदरी | सुंदर + ता; सुंदर + तम (सबसे अधिक); अ + सुंदर; सुंदर + ई (स्त्रीलिंग) |
| गति | गतिशील, गतिमान, प्रगति, दुर्गति, सद्गति | गति + शील; गति + मान; प्र + गति; दुर् + गति; सत् + गति |
| समाज | सामाजिक, सामाजिकता, समाजवाद, असामाजिक | समाज + इक (‘स’ का ‘सा’ हो गया); सामाजिक + ता; समाज + वाद; अ + सामाजिक |
अब इन्हें वाक्य में देखिए —
- राजा राममोहन राय भारत के महान सुधारक थे।
- ताजमहल की सुंदरता देखकर आँखें ठहर जाती हैं।
- समय कभी नहीं रुकता, वह सदा गतिशील रहता है।
- कूड़ा सड़क पर फेंकना एक असामाजिक काम है।
- दादी की लोरी में ऐसी मधुरता थी कि बच्चा तुरंत सो गया।
भाव एक शब्द अनेक — पृष्ठ 41अभ्यास → भाषा से संवाद → भाव एक शब्द अनेक
पाठ से चुने गए ऐसे शब्द-समूह, उनका साझा भाव और वाक्य-प्रयोग —
| शब्द-समूह (पाठ से) | साझा भाव | वाक्य-प्रयोग |
|---|---|---|
| विचार – मनन – चिंतन (पुस्तक का उदाहरण) | सोचना | इस विचार पर मैंने रात भर मनन किया, और सुबह तक चिंतन ने रास्ता दिखा दिया। |
| सुहावने – मधुर – मनमोहक (पुस्तक का उदाहरण) | जो अच्छा लगे | दूर के ढोल सुहावने लगते हैं, उनकी ध्वनि मधुर हो जाती है और पूरा दृश्य मनमोहक बन जाता है। |
| उमंग – स्फूर्ति – आवेग | भीतर उठने वाला वेग | मंच पर जाते समय मन में उमंग थी, शरीर में स्फूर्ति थी, और बोलते-बोलते ऐसा आवेग आया कि लिखा हुआ भाषण भूल ही गया। |
| विज्ञ – आचार्य – विद्वान | जानने वाला | इस विषय पर विज्ञ लोगों में मतभेद है; हमारे आचार्य की राय अलग है और नगर के दूसरे विद्वान उससे सहमत नहीं। |
| सम्मति – मत – राय | किसी के सोचने का पक्ष | पहले मैंने आचार्यों की सम्मति जानी, फिर अपने मित्रों का मत पूछा, और अंत में अपनी राय बनाई। |
| अनुसंधान – खोज – जाँच-पड़ताल | ढूँढ़ना | यदि समय होता तो पुस्तकालय में अनुसंधान कर लेता; अब तो जो खोज हो सकी, वही है — बाक़ी जाँच-पड़ताल बाद में। |
| कठिनता – कठिनाई – गुत्थी | अड़चन | प्रश्न की कठिनता मैं समझता हूँ; मेरी कठिनाई यह है कि इसकी गुत्थी कहीं से खुलती ही नहीं। |
| दुर्बोध – अस्पष्ट – गूढ़ | जो सहज समझ न आए | कविता दुर्बोध थी, उसका अर्थ अस्पष्ट रहा, पर शिक्षक ने उसका गूढ़ भाव खोलकर रख दिया। |
| पद्धति – प्रणाली – मार्ग | करने का ढंग | मानटेन की पद्धति सरल है; इसी प्रणाली से लिखने पर मुझे भी मार्ग मिल गया। |
| उल्लास – आनंद – प्रमोद | हर्ष | विवाह के घर में उल्लास था, बच्चों के मन में आनंद था और आँगन में प्रमोद की धूम मची थी। |
| कर्कश – कठोर – कटु | जो कड़ा और अप्रिय लगे | ढोल की कर्कश ध्वनि पास वालों को कठोर लगती है, पर दूर वाले को वह कटु प्रतीत ही नहीं होती। |
| कोलाहल – शोर – हल्ला | बहुत लोगों की मिली-जुली आवाज़ | बारात के कोलाहल में किसी की बात सुनाई नहीं दे रही थी; इतना शोर था कि माँ की आवाज़ भी हल्ले में डूब गई। |
| यथार्थ – सत्य – वास्तविक | जो सचमुच है | दूर से दिखने वाला चित्र सुंदर था, पर यथार्थ कुछ और निकला; सत्य सामने आया तो मैंने उसकी वास्तविक स्थिति समझी। |
| अनुभूति – अनुभव – संवेदना | भीतर होने वाला बोध | अच्छे निबंध में लेखक की सच्ची अनुभूति रहती है; उसका अनुभव ही पढ़ने वाले के मन में संवेदना जगाता है। |
| तरुण – युवा – नवयुवक | जवान | तरुण भविष्य के स्वप्न देखते हैं; हर युवा बदलाव चाहता है, और यही नवयुवक समाज को आगे ले जाते हैं। |
| विषाद – उदासी – अवसाद | मन का भारीपन | विदाई के समय नव-वधू के मन में विषाद था; उसकी आँखों की उदासी देखकर सबका मन अवसाद से भर गया। |
गतिविधियाँ — पृष्ठ 42अभ्यास → भाषा से संवाद → गतिविधियाँ
आया कुत्ता खा गया, तू बैठी ढोल बजा॥”
पाठ में अमीर खुसरो की यह प्रसिद्ध अनमेली आई है। अनमेली एक प्रकार की हास्य-व्यंग्यपूर्ण काव्य शैली है जिसमें असंगत वाक्यों एवं विपरीत स्थितियों को जोड़कर मनोरंजन किया जाता है। अमीर खुसरो आम लोगों के मन को बहलाने व हँसाने के उद्देश्य से ऐसे प्रयोग किया करते थे। आप उनके द्वारा रचित अन्य अनमेलियों, मुकरियों व पहेलियों का शिक्षक की सहायता से ढूँढ़कर संकलन कीजिए।
नमूना संकलन (हर रचना के साथ उसका रूप और उत्तर/अर्थ) —
| रूप | पहचान | पाठ/परंपरा से उदाहरण |
|---|---|---|
| अनमेली (अनमिली) | असंगत, आपस में न मिलने वाली बातें जोड़कर हास्य पैदा करना। हर पंक्ति अलग विषय की, फिर भी छंद एक। | “खीर पकाई जतन से, चरखा दिया चला। आया कुत्ता खा गया, तू बैठी ढोल बजा॥” — इसी में चारों स्त्रियों के चारों विषय (खीर, चरखा, कुत्ता, ढोल) आ गए। |
| मुकरी (कह-मुकरी) | सखी अपनी सहेली से बात करती है। तीन पंक्तियों में ऐसा वर्णन कि लगे किसी प्रियजन की बात हो रही है, और अंत में वह ‘मुकर’ जाती है — “ना सखि, …!” | “वो आवे तब शादी होय। उस बिन दूजा और न कोय। मीठे लागें वा के बोल। ऐ सखि साजन? ना सखि ढोल॥” |
| पहेली | किसी वस्तु का वर्णन बिना नाम लिए, ताकि सुनने वाला अनुमान लगाए। उत्तर एक ही होता है। | “एक थाल मोती से भरा, सबके सिर पर औंधा धरा। चारों ओर वह थाली फिरे, मोती उससे एक न गिरे॥” — उत्तर : आकाश |
| दो-सुख़ने | दो अलग-अलग प्रश्न, जिनका उत्तर एक ही शब्द से मिल जाए — शब्द-चातुर्य का खेल। | प्रश्न — “गोश्त क्यों न खाया? डोम क्यों न गाया?” उत्तर — “गला न था।” (एक ही ‘गला’ दोनों का उत्तर।) |
(क) वाद-विवाद के नियम (नमूना) —
- कक्षा दो पक्षों में बँटे — पक्ष (युवा दृष्टि सही है) और विपक्ष (वृद्धों की दृष्टि सही है)। हर पक्ष में 3–4 वक्ता।
- हर वक्ता को दो मिनट; अंत में एक-एक मिनट का खंडन।
- हर तर्क के साथ एक उदाहरण या प्रमाण देना अनिवार्य — बिना उदाहरण का तर्क नहीं गिना जाएगा।
- व्यक्ति पर नहीं, विचार पर बोलना है। किसी का उपहास करने पर अंक कटेंगे।
- एक अध्यक्ष (समय और अनुशासन) और तीन निर्णायक। अंक — विषय-ज्ञान 10, तर्क-शक्ति 10, भाषा और उच्चारण 5, हाव-भाव 5।
- अंत में पाँच मिनट का ‘मिलन-सत्र’ — दोनों पक्ष मिलकर बताएँ कि किन बातों पर वे सहमत हैं।
(ख) दोनों पक्षों के तर्क —
| पक्ष : युवा दृष्टि | विपक्ष : वृद्ध दृष्टि |
|---|---|
| “तरुण क्रांति के समर्थक होते हैं” — हर सुधार युवा साहस से शुरू हुआ है। सती प्रथा हो या बालिका-शिक्षा, बदलाव पहले नई पीढ़ी ने माँगा। | “वृद्ध अतीत-गौरव के संरक्षक” — जो सिद्ध हो चुका है, उसे सँभालना भी उतना ही ज़रूरी है। हर पुरानी बात रूढ़ि नहीं होती; कुछ बातें परखी हुई बुद्धि होती हैं। |
| नई तकनीक, नई भाषा और नए काम युवा जल्दी सीखते हैं; समय बदल रहा है तो कौशल भी बदलने चाहिए। | अनुभव वह चीज़ है जो किसी कक्षा में नहीं मिलती। संकट के समय ठहरकर सोचना बड़ों से ही सीखा जाता है। |
| वर्तमान से असंतोष ही प्रगति की जड़ है — पाठ कहता है कि इसी क्षोभ से “वर्तमान काल सदैव सुधारों का काल बना रहता है।” | जल्दबाज़ी का निर्णय महँगा पड़ता है। भाव-विस्तार वाली पंक्ति यही कहती है — युवा “त्वरित निर्णय” चाहते हैं, वृद्ध “अनुभव और परंपरागत ढंग” पर विश्वास करते हैं। |
| युवा भविष्य में जिएँगे, इसलिए भविष्य का निर्णय उनकी बात सुनकर होना चाहिए। | भविष्य अतीत की नींव पर ही खड़ा होता है; जड़ काटकर पेड़ ऊँचा नहीं किया जा सकता। |
भाषा संगम — पृष्ठ 42अभ्यास → भाषा से संवाद → भाषा संगम
पुस्तक की सूची के अतिरिक्त ये शब्द भी जोड़े जा सकते हैं —
| भाषा | ‘निबंध’ के लिए शब्द | टिप्पणी |
|---|---|---|
| मैथिली (और भोजपुरी, अवधी, छत्तीसगढ़ी जैसी बोलियाँ) | निबंध | हिंदी प्रदेश की बोलियों में तत्सम रूप ही चलता है। |
| डोगरी | निबंध | — |
| अंग्रेज़ी | essay | फ़्रेंच essai से आया, जिसका अर्थ है ‘प्रयत्न, आज़माइश’। |
| फ़्रेंच | essai | मानटेन की पुस्तक का नाम ही Essais (1580) था — इसी से यह विधा का नाम बना। |
| फ़ारसी / अरबी | मज़मून (مضمون) | उर्दू, कश्मीरी और सिन्धी में यही शब्द आया है। |
यह वाक्य अपनी मातृभाषा (घर में बोली जाने वाली भाषा) में लिखिए। नमूना उत्तर — कुछ भाषाओं में यही वाक्य:
| भाषा | वाक्य |
|---|---|
| हिंदी | निबंध लिखने के पहले उसकी रूपरेखा बना लेनी चाहिए। |
| संस्कृत | निबन्धं लिखितुं पूर्वं तस्य रूपरेखा रचनीया। |
| मराठी | निबंध लिहिण्यापूर्वी त्याची रूपरेषा तयार करून घ्यावी. |
| गुजराती | નિબંધ લખતાં પહેલાં તેની રૂપરેખા બનાવી લેવી જોઈએ. |
| पंजाबी | ਨਿਬੰਧ ਲਿਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਬਣਾ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। |
| बांग्ला | নিবন্ধ লেখার আগে তার রূপরেখা তৈরি করে নেওয়া উচিত। |
| उर्दू | مضمون لکھنے سے پہلے اس کا خاکہ بنا لینا چاہیے۔ |
| नेपाली | निबन्ध लेख्नुभन्दा पहिले त्यसको रूपरेखा बनाइलिनुपर्छ। |
| भोजपुरी | निबंध लिखे से पहिले ओकर रूपरेखा बना लेवे के चाहीं। |
| छत्तीसगढ़ी | निबंध लिखे के पहिली ओकर रूपरेखा बना लेना चाही। |
झरोखे से — पृष्ठ 43अभ्यास → झरोखे से (‘मैं क्यों लिखता हूँ?’ — सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन ‘अज्ञेय’)
अंश का आशय — अज्ञेय कहते हैं कि ‘मैं क्यों लिखता हूँ?’ का सच्चा उत्तर लेखक के आंतरिक जीवन के स्तरों से जुड़ा है, इसलिए यह प्रश्न कठिन है। वे इसलिए लिखते हैं कि स्वयं जान सकें कि क्यों लिखते हैं; लिखकर ही लेखक अपनी ‘आभ्यंतर विवशता’ को पहचानता है और उससे मुक्त होता है। ख्याति के बाद संपादकों के आग्रह, प्रकाशक के तकाजे या आर्थिक आवश्यकता से भी लिखा जाता है, पर सच्चा कृतिकार भीतरी प्रेरणा और बाहरी दबाव का भेद पहचानता है; कभी बाहरी दबाव ही ‘भीतरी उन्मेष का निमित्त’ बन जाता है।
तुलना — बख्शी की उलझन है कि क्या लिखें (विषय), अज्ञेय की खोज है कि क्यों लिखें (प्रेरणा); पर दोनों मानते हैं कि सच्चा लेखन भीतर से आता है।
खोजबीन — पृष्ठ 43अभ्यास → खोजबीन
संक्षिप्त परिचय —
- बाणभट्ट (7वीं शताब्दी) — सम्राट हर्षवर्धन के दरबारी कवि; कादंबरी और हर्षचरित के रचयिता; लंबे वाक्यों वाले गद्य के लिए प्रसिद्ध।
- श्रीहर्ष (12वीं शताब्दी) — संस्कृत महाकाव्य नैषधीयचरितम् के रचयिता; क्लिष्ट, पांडित्यपूर्ण शैली।
- अमीर खुसरो (1253–1325) — फ़ारसी और हिंदवी के कवि; पहेलियाँ, मुकरियाँ और अनमेलियाँ।
- सेनापति (17वीं शताब्दी) — रीतिकालीन ब्रजभाषा कवि; कवित्त रत्नाकर; श्लेष और ऋतु-वर्णन के लिए प्रसिद्ध।
- महात्मा गांधी (1869–1948) — सत्य-अहिंसा के प्रयोक्ता; हिंद स्वराज, सत्य के प्रयोग।
- ए.जी. गार्डिनर (1865–1946) — अंग्रेज़ पत्रकार और निबंधकार; ‘Alpha of the Plough’ नाम से लिखते थे।
- शेक्सपीयर (1564–1616) — अंग्रेज़ी के महान नाटककार; हैमलेट, मैकबेथ, ऐज़ यू लाइक इट (‘जैसा तुम चाहो’)।
- मानटेन (1533–1592) — फ़्रांसीसी लेखक, आधुनिक निबंध-विधा के जनक; पुस्तक Essais।
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NCERT Solutions Class 9 Hindi Chapter 2 – FAQs
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